《说文解字注》训诂说略VIP专享VIP免费

说文解字注》训诂说略东汉许慎的《说文解字》历来被列为形书之首,后代学者对其不断进行补充与修正,其中最有权威的当属段玉裁的《说文解字注》。纵观《段注》,可以发现形音义互求的思想统率全篇。本文主要从形训、音训、义训三个方面对《段注》的训诂问题进行简要论述,希望能够体现《段注》在训诂方法上的独特贡献。标签：《说文解字注》形训音训义训东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）被列为形书之首,同时也被历代学者传习,经久不衰。同时后代学者也对其不断进行补充与修正,其中最有权威的当属段玉裁的《说文解字注》（以下简称《段注》）。《段注》在训诂方法上有独到的研究,最大的特点是形音义互求的思想统率全篇。段玉裁为《广雅疏证》作序时,曾说:“小学有形、有音、有义,三者互相求,举一可得其二。有古形、有今形;有古音，有今音;有古义，有今义。六者互相求,举一可得其五……圣人之制字，有义而后有音,有音而后有形。学者之考字,因形以得其音,因音以得其义。”（王念孙《广雅疏证》）。因此，本文主要从形训、音训、义训三个方面对《段注》的训诂问题进行简要分析，希望能够体现《段注》在训诂方法上的独特贡献。一、形训汉字的表意性为分析字形、探求字义提供了可能。“形训”是训诂学上最早提出的一种训诂方法，《说文》在这方面下了极大的功夫，被后世视为形训的典范。段氏注《说文》，不仅严守许说，阐发许说，而且也匡正许说，多有创获。《段注》有意识地把文字放在历史的使用过程中加以考察，探求文字形变的源流，将字形与训诂紧密联系起来，表现为以下四个方面:（一）辨析古今字以求本字1.古字用本字，今字用假借字《说文•气部》：“气，云气也。”《段注》：“气、氣古今字。”同时段氏在“氣”下注曰:“今字假氣为云氣字。”2.古用假借字，今字用本字《说文•辵部》：“遹，回避也。”段氏认为“遹”“述”为古今字,同时他在“述”下注曰：“孙炎曰:‘遹，古述字。'盖古文多以遹为述，故孙云尔，谓今人用述，古人用遹也。凡言古今字者视此。”3.古字兼义今造新字《说文•言部》：“说，说释也。”《段注》：“说释即悦怿,说悦、释怿皆古今字。许书无悦怿二字也,说释者,开解之意,故为喜悦。采部曰:释,解也。”4.语音演变而今字另造《说文•目部》：“眙,直视也。”《段注》：“按眙瞪古今字……考玄应引《通俗文》云,直视曰瞪。是知眙之音自一部转入六部,因改书作瞪,陆法言固知是一字也。”（二）把握本义特征以求引申义在文字的使用过程中,一个字（词）很少只有其本义,大多数字（词）总是沿着其本义的某种特征所决定的方向不断地被引申出新义,从而逐步形成以本义为起点的词义系统。《说文•土部》：“基，墙始也。”《段注》：“墙始者，本义也。引申之为凡始之称。《释诂》《周语》《毛诗传》皆曰:基,始也。”（三）匡正字形《说文•二部》：“二，高也。此古文丄。”《段注》：“古文上作二故帝下下下皆云从古文上,可以证古文本作二,篆作丄,各本误以丄为古文,则不得不改篆文之上为,而用上为部首，使下文从二之字皆无所统.....今正丄为二、为丄,观者勿疑怪可也。”（四）考核异文《说文•土部》：“垓，兼咳八极地也。”《段注》：“'咳'各本作'垓'，今正,'咳'俗作'该'。《日部•咳》下曰:兼咳也。此用其义释'垓'，以叠韵为训也。凡四方所至谓之四极，八方所至谓之八极。淮南书曰，八紘之外乃有八极，非此义也，兼备八极之地谓之‘垓'。”二、声训在意义无穷、音节有限的情况下，词汇的发展主要有两条途径:一是在旧词引申的基础上孽乳分化产生新词，形成以旧词为词根的同根词;二是借用同音或近音词表达新义。体现在文字上，前者形成了音近义通的同源字，后者形成音近义别的假借字。许慎深受两汉声训的影响，在其著作《说文》中广为使用，但解说较为简略，段玉裁对此做了阐发:（一）同音相训:释字与被释字的声音相同《说文•土部》：“坺，坺土也……诗曰，武王载坺。”《段注》：“商颂长发文，今诗作旆……谓坺即旆之同音假借也。此如小宛训题为视，谓题即眡之假借。斯干训革为翼，谓革为之假借，若此之类，不可枚数。”（二）音近为训分为三种情况1.双...