《离骚》“香草美人”抒情模式研究VIP免费

《离骚》“香草美人”抒情模式研究如果说中国文化是一片璀璨的星空，那么中国古典文学就是最具东方韵味的耀眼明星；如果说中国古典文学是一座花园，那么“香草美人”这一文学印象就是其中最神秘的一朵。“香草美人”意象源于生活，是楚国地方文化与屈原精神的最美艳遇，使沉睡的性灵得以浪漫发声，是《离骚》艺术成就里如烈火般张扬的光芒。《离骚》是伟大爱国诗人屈原在遭遇不公待遇之后的惊世之作，全诗文词哀婉缠绵，感情十分强烈。屈原由于受“党人”的诽语所迫害以及君王的摇摆多变，使自己蒙冤受屈，然而他的爱国热情并没有因为这样而冷却。追寻开明政治上下求索不遂其愿，只有借助“香草美人”来表达自己美政理想以及抒发自己彷徨失落的苦闷心情一、“香草美人”意象的起源发生研究1.最早追溯到诗经香草美人意象流传至今，已经有了相当系统完整的含义。香草意象作为一种单独的象征符号，它一方面指德行和人品的高洁；另一方面是相对于恶草而言，意味着政治斗争的两边。美人的意象多被解释为比喻君王或者是自喻。香草美人，象征和意境，这一意蕴丰富的原型印象从萌芽到成熟是一个不断继承发展的过程。（1）依诗而兴之说很多人听到香草美人会想到《楚辞》、《离骚》之文，但其实香草美人这一观念并不是从这里产生的。不能否认的是这一观念的形成与楚国地方文化是密不可分的特别是受民间生殖巫术和宗教祭祀活动的影响。刘怀荣教授在其著作《赋比兴与中国诗学研究》中第八章第三节中有比较详细的考据论述。艺术来源于生活，生活离不开艺术，香草美人这一传统艺术形象可以说是先辈们文学智慧的结晶，那么它是什么时候开始登上的文艺舞台？毫无疑问，香草美人是屈原对传统文学在理解并吸收的基础上，融合自己的独特审美体验，进而形成更深入人心的香草美人意象。可是它的源头究竟在哪里？（2）比兴风格的形成据资料记载，早在《诗经》中香草美人意象就初具形态。例如《周南·桃夭》以：“桃之夭夭，灼灼其华”1起兴，以繁花盛放的样子映衬新娘美艳的容貌以及热闹非第1页共7页凡的新婚场面。《蒹葭》一诗中提到的：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”2凄迷恍惚，耐人寻味，不过这些诗歌内涵比较单一，景物与伊人之间象征暗示的关系，也只是起到了简单的比兴作用。除此之外，《诗经》中还有大量以草木作为抒情表意的意象，比如《郑风·野有蔓草》第一章里面写到的：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相逢，适我愿兮。”3这里面的起兴之句与下文存在着隐隐约约的内在联系，比和兴都是以间接地形象抒发感情的方式。2.多元文化的碰撞融合诗体本身随着年代的变化不断变化着，我觉得准确来说，香草美人意象的形成是一种多元文化相互影响相互融合的产物。上文谈到的实际上就是历代学者对香草美人比兴风格“依诗取兴”观念，这种观念形成于汉代，淮南王刘安《离骚传》中有说到：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”4刘勰《文心雕龙·比兴篇》有云：“楚襄信谗而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比兴。”5《离骚》之兴与《诗经》之兴有着某种隐约的内在联系，这里我们可以看出《离骚》的兴是在忠于《诗经》的兴的基础上发展而来。香草意象并非作为单纯的植物的存在而存在，而是另有作者的寄托和而深长内蕴。楚辞与楚地文化的关系密不可分，毫无疑问，丰富灿烂的楚地风俗文化事物本身，对香草美人之兴象有着必然的渗透作用，可以说楚地风物是比兴中的象事物现实来源。二、“香草美人”之抒情模式研究1.直接抒情和间接抒情抒情模式主要包括直接抒情与间接抒情两大类。直接抒情即为直抒胸臆，直接对有关人事物抒怀快意而不掩饰。《离骚》中不乏直接抒情的句子，比如：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”6将自己愿为国家引导开路鞠躬尽瘁死而后已的感情毫不掩饰地抒发，强烈且坚定，大快人心。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”7流着热泪声声长叹，可怜人生道路是多么的艰难，言辞真切，感人肺腑。间接抒情则是通过多种修辞艺术来表达自己的思想态度，包括借景抒情、托物言志、借...