名轲，字子舆，战国中期邹人，是孔子之孙孔伋（子思）的门人的弟子。著名思想家、教育家，儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。一、给加红字注音社稷（）粢盛（）桀（）纣（）弑君（）祭祀（）jìzīchéngzhòujìéshìjìsì1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。贵:重要社稷:土神和谷神.古代君主都祭祀社、稷二神，后来代指国家。是故：因此得乎：赢得诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”则变置：就另外改立。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。则变置社稷:就另立土神谷神。•1严刑峻法，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐。•2修筑万里长城，强制征用40万人,民夫大量死亡。•3大兴土木，修建阿房宫和骊山陵墓,所耗民夫竟七十万人以上。•4赋税繁重，以致百姓民不聊生。始皇帝嬴政苛政猛于虎2.齐宣王问曰：“汤放桀、武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”放：流放伐：讨伐传：传记诛:诛灭贼：贼害弑：杀第三则：1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。2、得天下有道：道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。3、斯得天下矣：斯，那么，就。4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代“所欲”。全句“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。•5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。•6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。•7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”或“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。此处为“即使”。•“王”，名作动，称王。第四则：1、尧以天下与舜：与，给。2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切教诲的样子。3、暴之于民：暴，显露，公开。4、而事治：治，处理的好。夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。5、而居尧之宫：而，如果。6、天与之：与，亲附。5.孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。仁言：宣扬仁的言论。仁声:具备仁德而产生的声望。善政：比如实施好的法度禁令等。善教：比如用仁义礼智信教化百姓。1“”、孟子为什么说民为贵，社稷次之，君为轻？2“”、汤放桀，武王伐纣是什么行为？3、《孟子·离娄上》“”“”中孟子是怎样论证得天下与失天下的？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。分析课文：•4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。•5、“善政”与“善教”有什么区别？•善政得民财，善教得民心。1、“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）六、拓展联系：名言名句2011年春节团拜会上温总理的讲话：2011年春节团拜会上温总理的讲话：我们所做的...
