八大山人题画诗浅论——我的毕业论文作者：倪浩文摘要明皇室八大山人少时国变，一生纠缠于释道俗三者之间，多重人格遂浸淫题画之诗。或喑哑，作遗民画家之泄愤；或矛盾，作释道狂夫之超拔；或激烈，作复仇志士之呼号。三者交错，诗之地位亦在画中鹊巢鸠占，导致作品风格豹变、堂奥复杂。关键词八大山人题画诗八大山人（1626～1705），原名朱统銮，又名朱耷，清初画坛巨擘。江西南昌人，明太祖朱元璋第十七子宁献王朱权之九世孙。明亡，一度为僧，又为道，并数返俗。近世多嗜其画，噆味个中谲诡；于诗则不然。八大独立之诗洵为希觏，今所见逸翰者，几悉在丹青题跋；矧八大友人邵长蘅亦曰：“山人有诗数卷藏箧中，密不令人见。”（《八大山人传》）世所共知，八大为人慷慨，尤以酩酊之时，搦管甚勤。山僧、贫士、屠夫、沽儿，索画于彼，靡不予酬。何以独对诗悭吝？盖厥诗之晦涩可埒西昆；板荡鼎革，布衣尚以文惹事，因诗招祸，遑论先朝遗胄乎！于画题诗则不然，画主诗仆，自盘古至清鲜闻有因画事而逆龙鳞，以致刑徙者。是故八大一生寄情图缋，缀以寥落数字，藉此写意，乃稍解胸次汩渤郁结。一、诗画表征与遗民人格吾国之题画诗由来已久，唐时即盛，以降不衰。然多甲画乙题，遂有“画好须防俗手题”之语。夫艺者，赏客悦后乃名。视当时之赏客，多铜螭文宦；此固有唐文科铨举，有宋文人治军遗风，而画经文宦过眼评骘，甘辛自有别矣。[1]（p.1）士体与匠体，高下判然。文人作画风起，则诗偕书印径入画来。魏晋兴山水诗业不将言志奉为圭臬，更况明清乎？逸笔草草，往往于画之线条中存书之笔意，以兹为媒，穷书画同源之趣。又以景观入诗，诗作景观，自得恬愉。于是赏者“思接千载”，“视通万里”（刘勰《文心雕龙·神思》），境界生焉。陈鼎《八大山人传》云：“（山人）性孤介，颖异绝伦。八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。”而八大举凡以画，又常题以诗，曳人心眼。此与画家之父积渍颇深。《题山水画》：“法法不宗而成，笔墨名家奚敢。譬彼操莽者流，自是误国一本。去住天下河山仅供当时游览。世界四万八千，究竟瞻顾碍眼。”类此题耑，直言心得、画技，即为一枝八大书法师米芾、黄庭坚、董其昌等，山水承董其昌、黄鹤山樵、倪云林等，花鸟初法林良、吕纪，后学徐青藤、陈白阳。师心不师技，端临造化。“法法不宗而成”，既为谦语亦当作画论观。鉴八大绘画，弗论禽鸟花卉，造型取势皆有元明瓷器之神韵。[2]（p.58）不同者，首在题诗一项。尝题诗曰：“使敛一以术，铸刀若为笔。钝弱楚汉水，广汉淬爽烈。何当杂涪川，元公乃刀划。明明水一划，故此八升益。昔者阮神解，暗解荀济北。雅乐既以当，推之气与力。元公本无力，铜铁断空廊。”（《题书画册》）末“廊”字亦有作“洞”者。三国时蒲元为诸葛亮铸刀，深悉蜀江之水爽烈，馀水钝弱不堪淬用，因命人往取。涪津渡负倒，援水惧怖，小吏私覆八升涪水益气，竟为所识，于是咸共敬服，称为“神刀”。又晋阮神解阮咸谙熟音律，辨得乐官荀济北所制金石钟鼓与周之玉尺毫差一泰八大藉此二典，表艺之精微，犹若虞世南《笔随论》中所语：“书道玄妙，必资于神通，不可以力求也。”品是诗，尤当圈点“何当”、“乃”、“明明”、“故此”、“既”、“本”，如此则诗之筋络尽张。《题画诗轴》：“青山白社梦归时，可但前身是画师。记得西陵烟雨后，最堪图取是苏诗。”按苏轼有《书鄢陵王主簿所画折枝二首》，其一曰：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”东坡借画理言，而八大非全效之。由来因彼为画家，更为遗民画家者也。八大十九岁即逢国变。次年丧考，冬，清兵入南昌，乃佯哑入奉新山苦隐。黍离心境，对影空排。八大曾仿黄公望《富春山居图》，缀诗云：“郭家皴法云头小，董老麻皮树上多。想见时人解图画，一峰还写宋山河。”并附印“遥属”、“可得神仙”。富春山，本严子陵钓台之所在。东汉严光，字子陵，少有高名，与光武同游学。俟光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，令以物色访之。后见诸披羊裘钓濑中，...
