何谓成长散文：概念抑或向往？在今年4月份于云南西双版纳举行的全国散文创造会议上，我就散文批判疑问有个发言。我说，如果说当前的散文创造是不能令人满意的，散文批判也同样是或者更是不能令人满意的。一个杰出的疑问是散文理论沿袭旧制，因而不能产生新的批判话语，大多都是印象式的，概念乏味，视角平平，从而很难给人以教益和启迪。比如，既然小说中有“生长小说”，那为什么不能提出“生长散文”这样的概念呢，并且这不只仅是一个概念，它具有相当大的描述性和文本分析的可能。因为时刻仓促，我没有把话题充沛打开，只是说了个概念。提出概念是容易的，关键是能阐明创造实践中的疑问。因此我所说的“生长散文”，或许就像一株北方的冷杉树苗，它本身也需要生长。我对“生长散文”的思考是建立在阅读的基础上的。近年读了不少散文，史铁生的《我与地坛》、《病隙碎笔》最早让我想到，散文其实很适于表现生命个体的精力生长和精力升华的进程，比之小说，散文可以是更本真、更在场、更贴近生命体验的心灵史。这也即是为什么，韩少功从《马桥词典》转向了《山南水北》，大体相近的布局思路，都是乡村生活的记忆考古学和风物志，但后者作为散文的书写生命体验的真切感似乎更凸显了年代价值和诗意。南帆谈及他的获奖散文《关于我父母的全部》的写作进程，称之为是“到前史著作收割过的田野上拾麦穗”，尽管书中“没有太多的自信”，但作者对父母那种充满内疚的思念和想象，实际上已从另一种视点阐明了他作为批判家的态度和信念确立的进程。实际上，精力生长进程在各类各家的散文中都有不同程度的表现，因为这种文体由其内在特质所决议，总是包含着作者自我的介入，包含着人生经验的记录即使学问咱们的散文，如季羡林先生的《留德十年》、《清华园日记》，虽前贤巍巍却童心可鉴，回望斑斑脚印，足证生命的恢弘气象与格式——“我抛弃了所有的忧伤与疑虑，去追逐那无家的潮水，因为那永恒的异乡人在呼唤我，他正沿着这条路走来”。泰戈尔的这几句诗总让我想起诗人郭小川的名篇《乡村大路》：“乡村大路，我生之初便在它上面匍匐/当我脱离了娘怀，也还不得不在上面学步/假如我不曾在上面匍匐学步，也许至今还是个侏儒/乡村大路，所有的山珍土产都得从此上路/所有的英雄儿女，都得在这上面出出入入/但凡前来的都有远大前程，不来的只有老死狭谷。”这样的诗句，我想可以概括许多散文作者的心路进程。舒婷的《真水无香》、《心烟》如是，刘亮程的《风中的院门》、《一个人的村庄》也如是。特别是在所谓的人生散文、亲情散文和乡土散文中，个人的生长道路几乎是不可回避、自然天成的主题。有时候我也爱读国外的散文，前苏联作家巴乌斯托夫斯基的《金蔷薇》是让人百读不厌的经典，它描述了那么多作家的生长，著作的生长，同时也照亮了千百万读者的精力生长之路。还有美国作家拉塞尔.贝克的散文代表作《生长》，以及《咱们那时候》等等，那样的主题，那样的文风和话语方法，不只展现了一代人或一群人的精力风貌，似乎也能从中看到时刻和国际的生长。正是贝克的书名，让我想到了散文与生长主题之间非同寻常的关联。关于生长主题，“西方马克思主义”首席理论家卢卡奇早已说得非常透彻，他认为，“生长”疑问是现代人的根本疑问。为什么呢？因为在前现代，人们相信人的全部都是由神决议的，并且是由神来指引的，因为人不会迷失方向，所以也无所谓生长。咱们看西方的古典著作，人物的性情从一开始即是完成了的，甚至连容颜都不会随时刻的变化而变化。《荷马史诗》中的奥德赛经历了十年漂泊返回故土时，仍然容颜不改。而对现代人来说，因为信仰的丢失，国际已不能再为他提供总体性和家园感，所以人也不再具有与生俱来的完满性。那么人就必须经历精力生长的进程，与年代、与国际共同生长。史诗中没有生长主题，莎士比亚戏剧中也没有生长主题，哈姆雷特始终忧伤而迟疑，奥赛罗始终因为信任人而满怀吃醋。中国的古典文学也是这样，《红楼梦》中没有生长主题，宝黛的悲剧只能靠泪尽而死和看破红尘来处理。散文更不用说了，如明清小品，闲情偶寄的只有闲情的点染，独抒性灵的没有性灵的锤炼。因此，...
