知识卡片（一）司马光经师易遇，人师难遇。程颐学者必求师，从师不可不谨也。谭嗣同为学莫重于尊师。斯大林教师是人类的灵魂工程师。名人说“师”作者背景文体疏通课文分析课文家庭作业主页end练习计时开始知识卡片（三）：关于作者韩愈，字韩愈，字退之退之，祖籍河北昌黎，也称“，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。死后”。死后谥“文”，故又称“谥“文”，故又称“韩文公韩文公”。”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家，是唐代，是唐代“古文运动”的倡“古文运动”的倡导者导者，宋代苏轼称他“，宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为”，明人列他为““唐宋八大家唐宋八大家”之首”之首唐宋八大家：唐宋八大家：唐代的的韩愈、、柳宗元和和宋代的的欧阳修、、三苏（（苏洵、、苏轼、、苏辙）、）、王安石、、曾巩。。社会背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片：关于“说”““说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。些。•““师说”意思是：解说关于“从师”的师说”意思是：解说关于“从师”的道理。道理。•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。于“说”这种文体。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后，生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。结构框图第四段第四段段意：交代写作缘由第三段第三段段意：以孔子做例子论证应从师第二段第二段段意：批判“耻学于师”之风第一段第一段段意：阐述从师的道理和标准译文:古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯...
