师说师说韩愈韩愈作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙为唐宋八大散文家。《师说》选自《昌黎先生集》。文学常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。1.1.师师基础梳理基础梳理（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有古之学者必有师师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师襄襄（2）作动词用学习、效法从师(学习)以······为师吾吾师师道也道也或或师师焉，或不焉焉，或不焉孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、弘、师师襄、老聃襄、老聃2.2.之之（（11）作代词）作代词（（22）作助词）作助词（（33）作动词，“到”）作动词，“到”“往”；“往”；结构助词，结构助词，“的”“的”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己师道师道之之不复，不复，可知矣可知矣蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利句读句读之之不知不知辍耕辍耕之之垄上垄上古古之之学者学者3.者（1）相当于“······的人”（2）语气助词，用在句子里表示略作停顿①①廉颇廉颇者者，赵之良将也。，赵之良将也。②②彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者，，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。①①乃使其从乃使其从者者衣褐衣褐。②②古之学古之学者者必有师。必有师。5.5.道道11其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾22吾师吾师道道也也33道道相似也相似也44师师道道之不传也久矣之不传也久矣55余嘉其能行古余嘉其能行古道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚6.6.无无11无无贵贵无无贱贱22圣人圣人无无常师常师7.7.活用活用11吾从而吾从而师师之之22而而耻耻学于师学于师33其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣44是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚无论无论没有没有以······为师，意动以······为耻，意动低于，动词圣人愚人名词一词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以······为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象找出古今异义词：古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。。（今）指有专门学问（今）指有专门学问的人。的人。所以传道受...
