创造思考与问题解决洪荣昭国立台湾师范大学教授Tel:23924058/23957752Fax:23946832E-mail:hongjc@cc.ntnu.edu.tw1壹、创造力的意义（一）基本定义神秀：「身如菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使惹尘埃」慧能：「菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃」在许多场合，若请问根据这两句话是神秀还是慧能比较有创造力。有许多人都会回答是慧能。而事实上，慧能是精进力比神秀好，而非原创性。这种一般人的误解始自于禅门第五代传人，弘忍大师本来要把衣钵传给神秀，听了慧能这句话觉得慧能悟性较高，想改传衣钵，而造成禅门的分裂。这种忽略对原创性而只着重精进性的思想特质或许也是防碍国人创造力（原创性）发展，而仿冒不觉得不妥的现象之缘由。进一步再说明，精进力与创造力的意义。先说精进力。前几年台湾有位新女性，有人请教她为何要猛打知名度。她一时没答案，就请教某位秘宗大师，（其实这位大师预测事情常偏高许多）。这位秘宗大师，隔了一个礼拜后，告诉这位新女性主义者。他礼拜天去参观某一画展，到了门口，才知道要门票，想掉头走时，招待的小姐认识他，就请他免费参观，又送他小礼物。这是“打知名度的好处”然对知名度好处的解释，另有高人－中国历史上春秋战国时代的一个最吝啬的思想家「拔一毛以利天下而不为」的杨朱，有人请教这位守财奴，有名声有些什么好处答：「有名就会有钱」。又问有钱又有什么好处？答：「有钱就会显贵」又问显贵有什么好处？答：「显贵就可庇荫子孙」这段话，表现了杨朱的「精进力」思考一层更深一层的概念发展。精进力表现在产品设计上，日本的轻薄短小亦是精进力的发挥。产品一代比一代轻薄短小。而在文学上的精进力，慧能以逆向思考来展现精进力。事实上，拿别人的原创诗歌再来修改成意境更高的诗，在世说新语（刘向所着）亦不乏例子。创造力强调的是“变”、“和别人不一样的点子”就是创造力。在笑林广记一书中，提过一位懒孩子，妈妈出门怕他懒到不会去找东西吃，就把一串饼挂在脖子上，让孩子饿的时候可以充饥。但妈妈出远门回来时，孩子仍饿死了。因为懒孩子只吃低头可以吃到的饼，后头的饼懒得动手去调整。这故事说明“变”是人类生存基本动作，由于不断的变，人类文明才不断地创新。然而要变得有意义，才真正的会产生创造。洪自諴所着「菜根谭」里提到「脱俗则为奇，尚奇则为异」这句话可以说是对创造力非常好的批注，脱俗是与人不一样，第一个「奇」是奇特尚奇的「奇」之意义则为「奇行」怪模怪样的行径则为异。「异」是指异端，偏激的2思想者。例如日本东京原宿一些青年男女每天在头发上，身体、衣服上下功夫，学习美国一些前卫人士。他们的聚集或许创造了一个观光客的驻脚处，但在文化本质上是否有创新力就值得评价。就诚如有人追求异端，说他需要把脚洗干净，而故意用泥巴来洗（逆向思考的应用）。这种行为没有延续性，过后，仍然又得用清水洗，因而说有变化，但尚奇则为异。那么恶作剧是否具创造力？举例而言，小孩时代喜欢在前面座位同学的背部填字条，如「我是三八」、「我是大嘴巴」等讽刺字眼，若老是用这些字眼，那可能就缺乏创意。有人把同学填上「onsale」，这比较别出心裁的恶作剧，就是所谓「谑而不虐」。所以恶作剧能无伤大雅，又能博人一粲，使具创造力。（二）特性分析有人说：「引用一两篇文章是抄袭；若引用十篇以上是研究」。事实上抄袭或创造与否可以根据两个向度的高低来分析判断（Byrd,1989），一是自我导向性；二是想象力。如下图创造力矩阵共分成八个区域，每区域代表八种不同的创造性格：（1）抄袭家（2）梦想家（3）规划家（4）改善家（5）合成家（6）实用家（7）挑战家（8）发明家若将自我导向性和想象力分成高中低，则这八种创造家依塑造可能是可以作为判断自己或他人（包括孩子）的落点在哪一类型。以爱迪生而言，或许他可以成为真正的发明家，是他在科技创作领域里高自我导向又有高想象力。有些人则在领域上（如写作或科技创作）有高自我导向但想象力不够则会变成挑战者或批评者。甚有些人在任何领域（不管懂不懂）是高自我导向，则不是挑战者，是顽固份子或自私分子。若是高自我导向，...
