第 1 页 （共 8 页） 北海市 2019—2020 学年度第一学期期末教学质量检测 高一语文 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题
“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”则指向伦理性的至善理想
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高
在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题
一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成的
