关于《金刚经》四句偈的考证作者：待考一．问题《金刚经》提及的四句偈，究竟是什么，历来为世人学佛者或者学术研究人员讨论，众说纷纭，莫衷心一是。金刚经中有六处讲四句偈，但不指明是那四句。比如：1.若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！（依法出生分第八）2.佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。（无为福胜分第十一）3.复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。（尊重正教分第十二）4.须菩提，若有善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。（如法受持分第十三）5.若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。（福智无比分第二十四）6．若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。（应化非真分第三十二）这么多次提到四句偈，可见四句偈很重要，那么偈的含义是什么，什么样的语言才称为四句偈呢？二、四句偈的含义什么是偈，宽松一点的说法是：偈，梵文为Gatha,译曰“颂”，‘偈’者就是偈颂。定字数结四句者，不问三言、四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美词而歌颂之者。（丁福保：《佛学词典》）古印度文体中，凡是有赞颂的词句都用四句，无论是几言，只要是偈，便都以四句为偈。按照这个说法，我们在佛经上所读到的所有的偈，便叫四句偈，无论这个偈有多长或多短，总是分作四个段落，每一段便是一句。这和古中国的诗是类似(只差没押韵)，可能四句偈在世尊住世的当时是属于日常用语，就好象我们现在所指的“说好话”一样，应该没有特别的指是哪一“句”其次严格一点来说：‘偈’者就是偈颂，是五字或七字一句像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做‘偈’。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的‘华严经’是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。按照这个说法，偈有个字数限制。不过这个标准很严，要求《金刚经》中凡四句出现的，要么五字或七字一句，要么共三十二个字为一偈。三、《金刚经》提及四句偈的内容按照上面的标准来看《金刚经》中的四句偈指的是那四句，历来有两种主要说法：1．“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”（第五品）2．“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（三十二分）此外凡是本经中的四句的偈子，根据诸法师的说法，还有以下几句：3、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（第六分）4、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。（二十六分）5．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心应无所住，而生其心。（第十分）6．佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。（第十三分）7．说法者，无法可说，是名说法。众生众生者，如来说非众生是名众生。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下。（二十一分）究竟四句偈指什么，《金刚经》全经文中，从不言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：四句偈就是指《金刚经》三十二品中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又有人举说，法身非相分二十六品的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为世尊所言四句偈。也有人不赞同以上说法，甘脆就说：《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。但是真的是这样吗？四．《金刚经》中的四句偈的辨疑在这里，需要几点考察问题的角度：、利用其他佛经提供的线索来佐证《金刚经》中的四句偈；利用《金刚经》中的上下文意和宗旨来讨论；等待考古或者新的资料的的发现，直接点明是哪四句偈。这最后一条，往往最具有说服力，可惜往往躲藏在某个角落或地下，让人不得而知。所以我们暂时采取前两个角度。考察诸多关于《金刚经》中四句偈的说法，大多利用其它佛典...
