【周荐一文27】家教让礼仪回归陈卫平在中国传统中，评价某个人是否有“家教”，主要不是指文化知识，而是指道德修养。其外在的表现就是行为举止是否合乎礼仪，通俗地讲，就是是否懂礼貌或懂礼数。当代中国社会的人际交往非常频繁，但不能待人以礼的现象却颇为普遍。这与时下缺乏较为完整的礼仪教育有着很大的关系。在一定意义上可以说，只有让礼仪回归家教，中华民族“礼仪之邦”的传统才能得到继承和发扬。礼仪是传统家教的核心著名历史学家钱穆曾指出，中国传统文化中有两个西方文化所没有的概念，一个是“礼”，一个是“族”。在他看来，“‘礼’是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。至于“族”，“家族的形成是与‘礼’所规定的准则从家庭成员延伸到所有亲戚相联系的，只有‘礼’被遵守时，包括双方家庭所有亲戚的‘家族’才能存在。换言之，当‘礼’被延伸的时候，家族就形成了，‘礼’的适用范围再扩大就成了‘民族’。中国人之所以称为民族，因为‘礼’为全中国人民树立了社会关系的准则”。这就是说，由于作为全民族社会关系准则的‘礼’首先是以家庭为原点，然后扩展到家族和民族，所以，中国传统的家教就把礼仪放到极其重要和突出的位置了。俗话说，“国有国法，家有家规”。家规的形成和延续无疑是是依赖于家教的，各家的家规会有不同，但它们都以普遍性的‘礼’为基础。因此，旧时所谓书香门第，在住宅的大门上，往往写着“诗礼传家”四个字，以标榜门风家教。这样的家教传统在孔子那里就已经存在了。《论语.季氏》记载，陈亢问孔子之子孔鲤：“你是老师的儿子，一定得到老师特别的传授吧？”孔鲤答：“父亲对我的教育，其实和大家是一样的。如果说有单独的传授，那只有两次。有一次，他老人家独自站在庭中，我从他面前走过。他问我：‘学诗了吗？’我说：‘没有’他说：‘不学诗，就不会说出有文采的话。’于是我开始学习诗。不久，他又站在庭中，我又从他面前走过，他问我：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能在社会上立足。’于是我又开始学礼。我独自受到父亲教导，就是这两次。”陈亢听后高兴地说：“我问了一件事，却得到了三件事。我知道了诗、礼的用处，还知道了君子要求孩子继承的家风是诗和礼。”后来，儒家思想被称作“礼教”，其中的重要涵义就是以礼为教，通过礼制实现教化的价值。因此，传统社会把礼仪教育作为家教的基本内容，并以是否知书达理来评价某个孩子是否有家教。传统家礼以育德为内核人们常常把中国称作“礼仪之邦”，这固然是不错的。但是，我们还要进一步说，中国更是“礼义之邦”。中国传统文明不只是讲究形成上的礼仪，更注重“礼”以及与之相联系的“义”，更强调礼所依据和蕴含的道德之义理，因为这是礼之所以成立的伦理基础。而“礼义之邦”又是和“礼仪之邦”相联系的：只有从礼仪着手，才能让礼之义理入耳入脑。中国传统的家庭礼仪教育正是建立在这样的认识基础上的，即礼仪教育是为了培养具有美好德性的君子。这和现在的职业礼仪培训（如时装模特的礼仪训练）仅仅把礼仪作为谋生的技能，是很不相同的。道德规范是当然之则，道德教育是要人们懂得这些当然之则的义理，即为何应当如此。但是，这对于儿童来说，显然是不太容易明白的。但如果从行为准则尤其是家庭生活的行为准则入手，对于儿童来说，就比较容易达到习得以至于遵守道德规范的目的。在起居、就餐等家庭生活琐事中，每天按照礼仪来规范自已，久而久之就成了习惯，而习惯成自然，遵守这些习惯仿佛成了他的第二天性，“少成若天性，习惯如自然”（《颜氏家训》）。于是，就能“从心所欲不逾矩”，举手投足似乎并不刻意而为，却合乎礼仪。由此，这些礼仪所蕴含的道德规范就内化为了人们的德性。由于儒家的礼仪教育是由养成习惯来培育德性，因而就十分注意生活习俗与礼仪的关系。人们常常把“礼俗”连在一起。因为礼既源于俗，又是对俗的变易。不过，儒家的移风易俗，并不是简单地把原来的风俗彻底破除，而是主张“因俗制礼”，尽量利用原有的风俗形式和其中的合理部分，灌注新的精神，加以整理、提升，从而在人们本来熟悉的习俗...
