王阳明思想学说目录壹心即理贰叁致良知肆心学知行合一生平简介•王阳明（1472—1529年），名守仁，字伯安。祖籍浙江余姚，自其父始迁局山阴。曾修学讲论于阳明洞，故有阳明之号。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。•作为一名理学家，王阳明和他之前的其他理学家一样，都追求内在的超越，即把通过道德修养达到内圣作为其人生奋斗的目标，“”这就是他终生追求的第一等事，所以他的学说完全是建立在解“”“决如何成圣这一道德修养的最终目标上，反映的都是如何成”圣这一目的。一、王阳明生平简介•沿袭朱熹格物穷理之学•泛滥于辞章之学•出入于佛老之学•回归儒学立场•“”龙场悟道：心即理•“”贵阳时首倡知行合一之说•“”经宁藩之变，乃有致良知之说王阳明思想历程“”心即理二、“心即理”思想（一）“心即理”思想的提出理（二）“心”和“理”的内涵（三）“心”与理的关系（四）“心”与物的关系（五）“”心即理思想的价值1、“心即理”说,首先是针对朱熹哲学分“心与理为二”提出来的。王阳明不同意朱熹“即物穷理”说,认为朱熹把理架设在人心之外,“今日格草木,明日格昆虫,后日格舟车,以天下之大,格至何时为至!”并从自己格竹子的痛苦经验中认识到,要从自然之“物”中格出社会之“理”实在是不可能的。于是他便毅然抛弃了它,专从“吾心”出发,来建立自己的思想体系。他把理从天上请进人心,自信只有把理直接安放在人心中,才能消除心与理为二之弊。2、“心即理”不仅是针对朱熹分心与理为二提出来的,也是直接针对时弊而发的。王阳明所处的时代,正是明王朝社会危机日益加深,,朱明朝廷处于风雨飘摇的时代。他认为分“心与理为二”是造成上述时弊的原因。他提出“心即理”说,就是要人们明白,事物的规律和封建的道德原则,都存在于自己的心中,只要在心上作工夫,去掉自己的私欲,心自然就正了。（一）“”心即理思想的提出•1“”、心的内涵•孟子言:“心之官则思”，认为心就是心脏，是思维器官。•佛家所言“佛心”，指禅心、悟道。•王阳明均不以为然，王阳明所言之“心”包含三个层面的含义：•第一，心是指人的主观意识和能力，属于意识范畴。“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心。”(《传习录》下第322条)。•——可见，阳明反对把心当作人体器官，将其视为人脑对客观万事万物的反映—知觉、感觉。•第二，心是主宰身之心。“心者身之主宰，目虽视而所以视者，心也;耳虽听而所以听者，心也;口与四肢虽言动而所以言动者，心也。”(《传习录》下，第317条)。•王阳明认为身体的耳眼鼻喉四肢等感官活动是由心所主宰。（二）“心”和“理”的内涵•“”第三，心是指无私欲之蔽之心，即良知。心的能力不只停留于知痛知痒的层面，更在于知善知恶的高度。•“至善是心之本体。”(《传习录》上，第2条)•阳明所言之心是指道德良知，认为道德良知存在于心中，无需外求。•2“”、理的内涵?•（1）理即礼。•“礼字即理字。”•“夫理也者,天理也。天命之性,具于吾心,其浑然全体之中,而条理节目,森然毕具。是故谓之天理。天理之条理谓之礼。”•天理之条理就是礼,就是封建的等级制度,发于外就表现为仁、义、礼、智、“”信五常即封建的伦理纲常。可见理就是封建的纲常伦理。•（2）理指自然规律。•“恒之为卦,上震为雷,下巽为风,雷动风行,簸扬奋厉,翕张而交作,若天下之至变也,而所以为风为雷者,则有一定而不可易之理,是乃天下之理也。”•天之为雷为风,其变化的原因,王阳明认为必有一个一定的不可改变的规律在起作用,“”这个理就是指自然规律。（三）心与理的关系1、心包万理。“虚灵不味,众理具而万事出,心外无理,心外无事。”心是一个自满自足的本体。它无理不包,无理不有,不需外求。2、心与理合二为一,互不分离。王阳明认为,心就是理,理就是心,二者合而为一,也是互不分离的。“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何焉?”“天下宁有心外之性,宁有心外之理乎,宁有心外之心乎。”因为二者合二而一,互不分离,所以“外心求理则无理,遗理求心,则无...
