《道德经》全文01道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。（亦作如此停顿：无，名万物之始也，有，名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。（另作：故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。）解释：道，无名无形，所以不可说。但道运行万物，又可以解释，但解释出来的道，只是一部分，不是那个涵盖一切的“常道”。无生有，道生一。于是就有了形，可以名了。但一也不是“恒名”，他会发展变化而滋生万物，它是万物之母，万物也会消亡。我们去看无名无形的道，就能感觉到它的微妙，如果我们去探究有名有形的“一”与由道生出的万物，寻根溯源，就能找到它的源头，理解道生万物的规律。道是无，“一”以至万物，是有，有和无，是相生的，是同出的，只是名称不同而已，我们就称之为玄，理解这个玄，这是万物变化是奇妙的规律，理解它，就能得道。02 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。解释：解释即非解释，无解释，错解释。天下，指不懂道的侯王。美丑，善恶，是人为的相对概念，老子不取，所以倡导善，倡导美，那就跟倡导丑，倡导恶无异。（“天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”有两解：一是，人们知道那是美的，因为有丑存在；知道那是善的，有恶存在。是丑显现了美，是恶显现了善。二是：天下人皆去追求所谓的美，那是恶的，都去追求所谓的善，那是不善的。意思是，不是为追求什么才去达到，而是要发自自然。反对“有为”，提倡“无为”之意。）接着列举许多相对的事物，它们都是相生的，相毁的，又是合一的，均非，均无，无须理会的。最后讲有道的统治者，是怎样无为而治的，圣人不去创始某事物，事物的发展变化都是它自然产生的，因此也不去居功，那结果就是不会失去什么。因为，本来就没有得到过什么。03 不上（尚，崇尚）贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。解释：在处于相对的两者，圣人不偏重一端，才能抵制另一端。这叫“...
