杨 国 荣 :本 体 与 工 夫 ： 从 王 阳 明 到 黄 宗 羲 (2010-01-30 07:00:44) 在 心 学 系 统 中 ， 良 知 赋 有 本 体 的 意 义 ， 致 良 知 则 表 现 为 后 天 的 工 夫 。 本 体 作 为 普 遍 必然 的 理 性 原 则 ， 是 先 天 的 ， 但 并 不 是 超 验 的 ， 惟 有 在 后 天 的 工 夫 展 开 过 程 中 ， 先 天 的 本 体才 能 获 得 现 实 性 的 品 格 。 但 在 黄 宗 羲 看 来 ， 工 夫 的 展 开 并 不 表 现 为 先 天 本 体 的 实 现 ， 本 体即 形 成 并 体 现 于 工 夫 过 程 ， 离 开 工 夫 别 无 本 体 。 一 王 阳 明 以 致 良 知 为 其 主 要 论 旨 。 在 心 学 系 统 中 ， 良 知 一 开 始 便 被 赋 予 本 体 的 意 义 ， 致良 知 则 表 现 为 后 天 的 工 夫 ， 良 知 与 致 良 知 的 关 系 ， 逻 辑 地 展 开 为 本 体 与 工 夫 之 辨 。 与 统 一良 知 和 致 知 的 思 路 相 应 ， 王 阳 明 更 多 地 注 意 本 体 与 工 夫 相 即 相 合 这 一 维 度 ： “功夫 不 离 本体 ， 本 体 原 无 内外”（《传习录下》，《王 阳 明 全集》， 上海古籍出版社 1992 版， 第 92 页，以 下简称 《全集》）。 无 内外意 味 着 超 越 内外的 对 峙 ， 其 中 包 含 着 值 得 注 意 的 理 论 意 蕴 。 良 知 作 为 本 体 首 先 表 现 为 先 天 之 知 ， 这 种 先 天 意 义 上的 知 ， 往 往 具 有 逻 辑 设 定 的 意 味 。王 阳 明 说 ； “人 心 之 无 不 知 ， 犹 水 之 无 不 就 下也 。 ”（《书 朱 守 谐 卷 》，《全集》第 277 页）就 物 理 现 象 而 言 ， 水 之 就 下， 固 然 首 先 是 一 种 时 空 中 展 开 的 必 然 性 ， 但 从 命 题 形 式 看 ， “水无 不 就 下”同 时 似 乎 又 被 理 解 为 一 个 分 析 命 题 ： “水 ”这 一 主 词 在 逻 辑 上已 蕴 含 了 无 不 就下之 意 。 同 样 ， “人 心 无 不 知 ”， 亦 被 赋 予 分 析 命 题 ...
