中和文化渊源和基础讨论 中和的另一审美特征是人格精神的和谐 我们知道，孔子有“弟子三千，贤者七十二人”之称，他教育学生的目的并不在于成为某一专家学者，乃是在于使之成“人”。非常值得注意的是，20 世纪最伟大的科学家之一，阿尔伯特•爱因斯坦也提出：“学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个和谐的人，而不是一个 专 家 。 ” 孔 子 和 爱 因 斯 坦 心 目 中 的“人”以及“和谐的人”足以说明人格精神的重要。孔子心目中的理想人格精神，就是中和的人格精神—直道中行，刚柔并济，外圆内方等，《论语》较为直接说到中和的人格精神的有：君子周而不比，小人比而不周。（《为政》）;质胜文则野，文 胜 质 则 史 。 文 质 彬 彬 ， 然 后 君 子 。（《雍也》）;中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）;君子和而不同，小人同而不和。（《子路》）。此外，并非直接说中和的人格精神，但是过者损之不足者补之的例子，不胜枚举。老子《道德经》中：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者。”正是这个意思。 中和审美形态最根本、最高层次的特征就是“天人合一”。 这是中国审美文化之魂。“天”在中国古代有多种含义：（1）物质之天，即与地相对之天；（2）主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；（3）运命之天，指人生中无可奈何的“命运”；（4）自然之天，指自然之运行；（5）义理之天，指宇宙的最高原理。“天人合一”中的“天”与上述含义都有不同程度的联系，只是在具体的语境中各有侧重。所谓“天人合一”就是认为人在天地之间的生老病死、福祸凶吉，与宇宙的运行、季节的轮换、万物的消长是息息相通的，人与天地万物有着感应关系，能够互相影响。人可以积极主动去认识把握“天”的种种规律根据这些规律来进行生产活动、社会活动和艺术活动，以免遭受“天”—通过自然力量和社会力量—的惩处。因此，“天人合一”是一种生命观念、思想意识和审美理想。钟嵘在《诗品序》中：“气之动物物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古人认为，宇宙之间有阴阳二气，是它们的运行才产生了天地万物和四季晨昏。由于四季冷暖不同，大自然中的各种景色和草木鸟兽的形态也各不相同，而人的内心就随着外物的变化而受到感动。陆机在《文赋》中说：“悲落叶...
