中医经验是与理论相结合的经验[关键词]肱骨外科颈；骨折固定术；不稳定骨折有人批判中医的理由之一就是认为中医只有经验没有理论，中医靠经验看病，中医是经验医学。毫无疑问中医药理论体系的形成是建立在实践经验的根底之上，但是中医药学的开展却从未完全满足于已有的实践和取得的经验，而是通过长期地开展完善，不断把实践经验上升为理论，并用于进一步指导实践，因而中医的经验是与理论相结合的经验，并且是在理论指导下不断完善的经验。这与单纯依靠经验，不加分析和思考，照抄照搬的“经验主义”是完全不同的。我们认为，要能够真正客观公正地看待和评价中医的经验，必须要有以下几个方面的认识：1 经验没有什么不好人们在进行“科学”思考时，希望占有尽可能多的“经验”；而在从事某种“经验”活动时，又希望获得“科学”的指导。科学讨论的任务就是通过制造理论去解释经验。爱因斯坦说：“科学，就我们的目的而论，不妨把它定义为寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想。”这说明经验与科学存在非常密切的关系，而事实上经验却常常没有得到应有的尊重。中医的经验之所以常常被人们提出疑问：一是因为它是古人的经验，是间接经验；二是因为有很多人认为这些经验不好使，不能很好的重复。对这样的认识，我们的答复是：1.1 间接经验是必要的1.2“经验不好使”并不是经验的错达芬奇说：“经验是没有错误的，犯错误的只是我们的推断，它让经验去办超出能力范围的事情”。同样的道理，中医的很多经验之所以在某些人那里不好使，不能很好地重复，就是因为他们没有很好把握经验的适用范围和可行条件，让经验去办超出能力范围的事情，即所谓力不能及而造成。中医治疗疾病是根据阴阳、表里、寒热、虚实等辨证结果实行具体的针对措施。同一种疾病由于辨证的不同，往往有相应的不同处方用药。而现实生活中人们在自服中成药时却忽略了这种对证型的区分，而将适用于某一证型的方药扩大到同类疾病的其他证型去用，譬如将治疗风热感冒的银翘散当作感冒的通治方使用，这种张冠李戴，将局部经验当作普遍真理来重复的错误，也常常发生在初学中医，对中医原理不甚明了的外国人身上。在日本发生的小柴胡汤事件就是将局部经验当作普遍真理重复的典型例子。日本人在治疗局部慢性肝炎、肝硬化患者时感觉小柴胡汤的作用很好〔这是因为疗效好的这局部人患病表现属于小柴胡汤适应证范畴〕，最后只要西医诊断为慢性肝炎、肝硬化那么用小柴胡汤，根本不辨证，...
