浅谈儒家文化的批判性继承摘要：关于孔子和儒学的评价和讨论问题，是十年动乱时期被"左"倾思潮搞乱了的最重要的学术问题之一，十年动乱破坏了讨论孔子和儒学的正常环境，中断了对于孔子和儒学的讨论工作。十年动乱结束，标志着我国进入了以社会主义经济建设为中心的历史新时期。新时期为科学地讨论孔子和儒学的工作，提供了良好的环境和条件。1978 年 8 月 12 日庞朴在《光明日报》上发表《孔子思想的再评价》一文，提出重新评价孔子的问题，此后全国各种报刊杂志发表了大量的讨论性文章，到 1984 年 9 月 26 日到 29 日在曲阜召开全国孔子讨论全，成立"中国孔子基金会"，表明讨论孔子与儒学的新热潮己经在全国范围形成。关键词：改革开放；儒家文化；继承；批判一、新儒學的讨论成果改革开放三十年来，我国大陆学术界对现当代新儒学的讨论成就斐然。这一讨论是随着我国改革开放而开始的。门户打开以后，海外学者，首先是海外华裔学者，继而是境外港台两地学者纷纷来内地讲学，接着，他们的论文、著作陆续被引进，这当然只是外缘。内在的原因，则是内地学者反思“五四”以来至“文化大革命”对传统文化，对本民族文化遗产的损害，重新思考传统与现代的关系。中国的儒学讨论在 50 至 70 年代前期这 20 多年的漫长时间里，由于教条主义与极“左”思潮的影响干扰，因此进展甚微，对于孔子或儒学批判多于继承，把不少学者的精力无意义的耗损于“检讨自己”或“革命批判”的运动中去，无暇仔细讨论传统文化和儒学中的继承问题。二、现代儒学的主要思想观点及主流代表人物1.蒋庆先生——儒学复兴论（本位论）的代表人物蒋庆认为，在中国传统文化的解释系统里，一切现代社会的困难和困惑都可以找到对策。他说，从 1912 年，或者更早以来，作为中华民族精神载体的儒学被中国人自己逐出了公共领域，中国人盲目地学习西方的各种文化，西方文化成了中国的文化主流，中国人逐渐丧失了根据自己文化解释自己历史与解释西方、解释世界的能力。蒋庆认为这就是儒家说的“以夷变夏”，这是中国文化的最大悲剧！2.李泽厚——西体中用论的代表人物李泽厚是中国大陆 80 年代自由主义伦理思潮的代表人物，他提出了“儒学四期说”。“儒学四期”的风貌，是期待某种多元化、多样化的进展。正如第二期有不同于董仲舒却仍具汉代特色的王符、仲长统、荀说、杨雄、王充以及何休、郑康成等人一样，第三期有不同于周、张、程、朱的王安石（尊孟）、邵“雍...
