摘要：科拉科夫斯基从伦理学视阈论述了对教条主义和意识形态的批判，对现存世界的批判，在学理问题和反教条的激进批判、价值哲学和生存伦理的分析中引出了终极伦理关怀。他认为个人自主性原则和主体道德欲求是鲜亮的历史性特质，马克思主义讨论的核心是围绕人的问题，科拉科夫斯基在认识论领域和伦理学领域对马克思思想的人道主义的分析阐释，对于讨论马克思主义的个体观念和马克思人道伦理观有着深远的意义。关键词：科拉科夫斯基；道德欲求；生存伦理；人道；终极关怀列斯泽克·科拉科夫斯基（1927——2024 年）是二战后波兰著名的新马克思主义哲学家，他热衷于反制度化的马克思主义，他的观点受到官方的批判也得到西方马克思主义者的推崇。在 50 年代，科拉科夫斯基人道主义倾向不仅表现在认识论领域，更明显表现在伦理学领域，他试图解决目的和手段之间的关系问题。一、科拉科夫斯基人道伦理观缘起马克思主义伦理学是关于无产阶级的道德理论，是为了让人类摆脱剥削，从而造就人类社会良好的社会价值观。假如说无产阶级夺取政权后，建立的依旧是一个腐朽的道德体系和“”僵化的政治制度，这和 资产阶级的死尸 [1]并无两样，社会主义的存在的伦理根基是人道主义的诉求。纵观东欧新马克思主义者认为马克思主义理论与实践的起点和归宿都是人道的，马尔科维奇认为当代的马克思主义是人道伦理主义；科拉科夫斯基把挖掘马克思主义的人道主义理论视为讨论的主要任务；赫勒以复兴人道主义的马克思主义是整个时代的“”历史主题；科拉科夫斯基 意识形态批判 备受学界关注，但是目前对他的伦理观讨论的不是很多。为全面深化的探究科拉科夫斯基在马克思主义进展历程中所沉淀的深厚理论贡献，以下将着重围绕其马克思主义伦理观展开系统分析。随着苏共二十大对斯大林的批判和波兰十月事件的影响，科拉科夫斯基更加注重探讨伦理学问题，一方面，他坚决维护现存个人的道德自律，另一方面他保留了马克思主义的社会决定论命题。科拉科夫斯基的伦理学坚决的维护伦理学个人主义且承认法律规范主义。对于道德他给出了历史的解释，反对康德的形式主义。道德是先天的不是后天和被决定的，他认为责任是一种形式，由于其社会性，道德情感变成历史过程中的一个组成部分和影响“”历史的一个因素。 历史过程与道德无关，个人对其自己的行为负全部责任 [2]。他抛弃“”了康德关于 人是目的的格言看作是典型的资产阶级观念 的见解，认为有助于排除错误的“影响。...
