“”【摘要】： 《九歌》非是 祭歌 ，而是屈子借旧题以赋新意之作，其与《离骚》、《九“”章》等屈作一样，皆为屈子抒怀言志。将《九歌》理解为 祭歌 ，既缺乏足够的文献证“”据，又与《九歌》文意不合。至于《九歌》中呈现出来的 巫祭 色彩，正为荆楚文化之特“”别印记，《楚辞》中其他的作品皆带有此种文化之 原始印记 。【关键词】：《九歌》；祭歌；抒怀1.《九歌》原为旧题，屈子赋之以新意《九歌》之名在《楚辞》中出现，绝非一例。如《离骚》与《天问》：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以娱乐。启棘宾商，《九辩》《九歌》。值得注意的是，上述引文皆为屈子自述之《九歌》起源，以此足见屈原对《九歌》的偏“爱。值得注意的是，这里的《九歌》，并非录于《楚辞》中之《九歌》，而是 皆天帝乐”名，启登天而窃以下，用之 之《九歌》，质言之，此《九歌》实为夏朝旧曲。既如此，则屈子之作《九歌》，是否因其对夏朝《旧曲》之热爱，遂作之？我们以为，这种可能性未必没有。蒋天枢先生在《楚辞校释》中尝曰：“”《九歌》之称，既用 启《九辩》与《九歌》 历史旧题，篇中所祀之神，亦未必悉为当日……民间所固有。《九歌》则用又一形式寓托同一思想感情与同一之目的。旧序[案：指王逸《序》]所说明，大体近是，惟屈原志行既蘙闇不章，而《九歌》又托为事神之词，以旧题抒新意，摛辞华而陈意隐，遂启后世纷纷之论也。“”蒋天枢先生注意到了新旧《九歌》的问题，以屈作为 以旧题抒新意 ，信然。我们认为：《九歌》本是古乐名，屈子甚爱，故以此为名，翻作新声。但是如此立论，又有一个问题“”“”“”难以解决，那就是屈作《九歌》中，确有 东皇太一 、 云中君 、 河伯 等神祇，虽然这些神祇并非楚产，楚人没有理由也没有可能祭祀之，但这些神祇之名确于《九歌》之中出“”“”现，如何解释？我们以为，可以 荆楚宗教一般 与 《九歌》文本试证 两方面入手来分析，试述之：2.荆楚宗教一般“林承节先生在《印度史》中提出： 带有浓厚宗教色彩的文学是印度早期最主要的精神产”品，与思辨的宗教哲学并列为古印度文明最早取得的辉煌成果。 林先生认为，古印度之宗教与文学间的界限并不明显。甚是。我们以为，与古印度相似，荆楚之文学亦浸染了浓“”厚的宗教（或言 巫祭 更为合适）色彩。荆楚地域辽阔，境内山川流布，巫风盛行，这一切都使得其之文化迥异于北方诸国。《淮...
