《境与象》阅读附答案 阅读下面的文字，完成 9－12 题
（10 分） 境与象 袁行霈 意境是中国古典美学的重要范畴
在西方文论里恐怕还难以找到一个与它相当的概念和术语
人或以为“意境”一词创自王国维，其实不然
早在王国维提倡意境说之前，已经有人使用意境一词，并对诗歌的意境作过论述
讨论意境固然不能抛开王国维的意境说，但也不可为它所困
从中国古典诗歌的创作实践出发，联系古代文艺理论，我们可以在宽阔的范围内总结古代诗人制造意境的艺术经验，探究古典诗歌表现意境的艺术规律，为今日的诗歌创作和诗歌评论提供有益的借鉴
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉醉其中的想象世界
但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加
情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉
我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素
所以我有时索性用“情志”这个提法
我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识：无须赘言
至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”
意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了
这里还有一个境和象的关系问题
刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥
然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意
若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境
刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点
细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话赞扬董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻（lóng 磨）群形，纠纷舛（chuǎn 错误，错乱
