神坛上的中学 《看天下》杂志以“神一样的中学”为题批评了中国的高考制度和教育制度，其实，批评一个人或者一种制度都是一件很简单的事，关键是如何去建构一种新的制度。当旧的制度还在维持社会的正常运转时，即使新的制度充满了合理性，也无法在短期时间内取得合法性。中山纪念中学有幸被列入这些中学之中，一方面，从教育理想上讲，这是对现实教育制度的批评；另一方面，从教育现实上讲，这是对纪中高考成绩的肯定。不过，我想探讨的是，“神坛上的中学”究竟应该走向何处？ 当一个集团或者一种制度被称为“神”的时候，也标志着这种制度即将失去生命活力孟子说：“充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”我们平常也讲“神圣不可侵犯”，可以想想，“不可知”和“不可侵犯”都是一种封闭的象征，甚至会成为一种符号的象征，一种没有任何实质意义的符号。学校也是如此，神圣化的后果只能是停滞不前，失去奋斗和创新的动力。封闭化的学校意味着无论从教育思想还是教育制度上讲，都不会或者不想甚至不能够吸收新的因子，不能够吸收新的活力，这样的学校又怎能发展呢？ 事物发展过程中，可能会出现偏差；制度形成过程中，可能会出现失误。但是这些偏差和失误都是事物发展过程中的必要阶段，尽管会带来一些损失，但却是充满活力、充满能量的，它向何处发展是不可预知的，它发展到何种程度也是不可估量的。因此，发展中的事物往往最有魅力。但是当一种事物或者制度成型之后，就会抱有“守成”或者“稳定”的态度，一心想保住既有的成果，从而失去了发展的潜力。而一种事物被贴上“神圣”的标签，也就意味着这种事物彻底失去了生命力。 对于事物和制度是这样，对于一个人而言，亦是如此。中国古代有一个思想家被称为“圣人”，那就是孔子。前几天，一个国学社的学生送给我一个书签，上面写着“至圣先师孔圣人”，孔子成为“圣人”，首先意味着作为个体意义上的孔子已经消失了，取而代之的只是一些没有意义的称呼。提起孔子，我们忘记了他有迂腐的一面，也有真实感情的抒发，他也会发怒，也会不搭理人。中国古代有个诗人被称为“诗圣”，这是一个了不起的称号，但是正是因为这个称号让我们忽视了作为一个“活生生的人”的杜甫，只剩下了一堆忧国忧民的符号。提起杜甫，我们忘记了他首先是个人，有过俗气的一面，也有过个人情感的流露，而不只是忧国忧民。 对于纪中，我不愿意看到它被贴上“神”这样的标签，哪怕工...
