《九歌·湘夫人》教学参考一、《九歌》的来源及其演变 《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段.第一阶段称为"原始《九歌》"或"巫术《九歌》";第二阶段是"中原《九歌》",我们称之为"夏代经典《九歌》";第三阶段是"楚地《九歌》",也称"民间《九歌》";第四阶段是"屈原《九歌》". 我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚,如果不能把这四个层次理清楚,把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同,那样就不能很好的解读《九歌》.《九歌》的名称起源很早,《离骚》中讲到的"启《九辩》与《九歌》兮",是说夏代开国君王夏启,把天庭乐歌《九歌》偷回人间.其实在夏代《九歌》之前还有"原始《九歌》"或"巫术《九歌》".到目前为止,我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载,但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的.北京大学教授金开诚曾说,《九歌》可能是大型祭礼的余续,是大型祭礼结束以后再来唱的,既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄,又有娱人的作用.这种说法我人为是比较有力的.《九歌》既和国家祀典有关,又和国家祀典有所区别,但到目前为止还没有发现《九歌》与楚国的国家祭典有直接的关系.屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了《九歌》.屈原在长期流放的过程中能够感受到,也能够接触到楚国的传统祭歌. 屈原创作《九歌》的摹本,可以毫无疑问地说就是楚地民间《九歌》,这在东汉王逸的《楚辞章句》和宋代朱熹的《楚辞集注》中都有明确论述.屈原在楚地民间《九歌》的基础上创作了组诗《九歌》,而楚地的民间《九歌》显然保留了夏代中原《九歌》和巫术《九歌》以及原始《九歌》的某些内容和风格,因此我们从屈原《九歌》中能发现原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕迹.因此,对于屈原的《九歌》,可以这样表述:屈原《九歌》是在原始《九歌》,中原《九歌》,楚地《九歌》基础之上的独立的文学创作. 二,《九歌》的内容 《九歌》是组诗,尽管我们一直认为它是可以唱的.王国维,闻一多都认为《九歌》是中国戏剧的萌芽,但我们应该看到,《九歌》的戏剧因素并不明显,而是实实在在的组诗. 闻一多研究《九歌》一共做了两件事. 第一,他认为《九歌》中的末篇《礼魂》只有五句,是前十首每篇唱完后的共享唱词,相当于我们今天音乐的"过门"曲.在前十篇中,除《东皇太一》是祭祀至上神,《国殇》是祭祀卫国牺牲的将士外,其余八篇中的神灵可以配成四对:湘君与湘夫人,大司命与少司命,河伯与山鬼,东君和云中君.后来姜亮夫认为东君和云中君配成...
