15 说“木叶”【背景材料】 关于意象（袁行霈） 意象是中国古代文艺理论固有的概念，然而这个概念也像中国古代文艺理论中其他一些概念一样，既没有确定的含义，也没有一致的用法。 有的指意中之象，如： 使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。（刘勰《文心雕龙·神思》） 是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。（司空图《诗品·缜密》）刘勰所谓意象，显然是指意中之象，即意念中的形象。刘勰用《庄子·天道》中轮扁斫轮的典故，说明意象在创作过程中的重要性。轮扁斫轮时，头脑中必定先有车轮的具体形状，然后依据这意中之象来运斤。作家在进行创作时，头脑中也必然先有清晰的形象，然后依据这意中之象下笔写作。刘勰认为形成意象是驭文谋篇首要的关键。司空图所谓意象比较费解，但既然说“意象欲出”，可见是尚未显现成形的，也即意念之中的形象。这意象虽有真迹可寻，却又缥缈恍惚，难以捕捉。当它即将呈现出来的时候，连造化也感到非常惊奇（意谓：意象有巧夺天工之妙）。以上两例的意象，都是尚未进入作品的意中之象。 有的意象指意和象，如： 久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。（《唐音癸签》卷二引王昌龄语） 意象应曰合，意象乖日离。（何景明《与李空同论诗书》） 王昌龄所谓“未契意象”，这意象就是指意和象、主观和客观两个方面。因此才有一个契合与否的问题。何景明说“意象应”“意象乖”，也是从这两方面的关系上着眼的。 有的意象接近于境界，如： 予与二三友日荡舟其间， 薄荷花而饮。意象幽闲，不类人境。（姜夔《念奴娇序》）上句说“意象幽闲”，下一句紧跟着又说“不类人境”，这意象显然是指人境之外的另一种境界而言。 有的意象接近于今天所说的艺术形象，如： 意象大小远近，皆令逼真。（方东树《昭昧詹言》卷八） 孟东野诗，亦从风骚中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。（沈德潜《说诗啐语》卷上） 画之意象变化不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而已。 （刘熙载《艺概·书概》）这几例意象都可以用艺术形象替换，它们的含义也接近于艺术形象。 如上所述，在古代，意象这个概念虽被广泛使用，却没有确定的含义。我们不可能从古人的用例中归纳出一个明确的定义。但是，把意和象这两个字连在一起而形成的这个词，又让我们觉得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比较方便地揭示出中国古代诗歌...
