道的落实与回归道的落实与回归 【摘 要】 一个思想体系的建立，往往以本体论观点为根基，拓展至认识论和伦理学，再进展出系统的方法论和其它思想部门。老子的思想体系亦是如此。其思想感发于社会现状，为寻求一个根本的解決方法而提出了有关于“道”的本体论思想，在此基础上将“道”的特点作为万物普适的规律，将其拓展到人的认识和人际关系上，最终也落实在其出发点——治世的政治方法上。本文将从老子的本体论概念“道”出发，阐述其基本内涵特质，在此基础上引入道的突出特征——反，进而从其进入老子的治世方法中。笔者将从“道”拓展延伸到政治，再从政治中观察“道”的体现，以落实与回归的思路理解老子思想内部的自洽性。 【关键词】 老子 道 政治哲学 一、本体论理解 《老子》中多处谈及“道”，认为“道”是天地母[1]，是无也是有[2]，只谈到其特性而未给出准确的定义。老子认为自己无法给其命名：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（第二十五章），同时认为“道可道，非常道”（第一章）。按老子的观点，他所说出的“道”就已经不是“道”本身，假如我们把“道”用语言描述出来，那么这个定义也不是真正的“道”。因而真正的“道”是无法被言说的，不能被精确定义出的。 但这不意味着“道”无法被理解，依照冯友兰的观点，“道为天地万物所以生之总原理”[3]。以此为基础，结合老子的时代背景来推论“道”的特性：“道”是万物的总原理，总的就是根本的，而原理不能是具体的、物质的而是抽象的、形上的;在当时名词匮乏的年代，抽象的存在往往难以描述、也难以被言说（但可被模糊地言说）[4]，形上的也是无形的;既然无法被言说也无具体形态，那么“道”从语言上和物质上都是无法被人为干预的，不能被人干预的、干涉的也就是自然的。 自然同时也意味着“道”沒有神化的色彩，胡适在其书中是如此阐释的：老子生活的时代秩序混乱，亲见杀人、家破人亡等灾祸，假如“道”是有意识的、有知觉的神，则不会出现这种情形。[5] 总结之，“道”是根本、本源的、抽象模糊的、不受人干涉的、自然而然的。 二、“反”的辩证法 “反者道之动”（四十章），“道”的运动特征是“反”。反有两种含义：一为相反，二为反复[6]。相反即向自己的对立面进展，而反复则意味着周而复始。笔者以为这两种含义並非相互排斥的，万物从“一”进展，逐渐变复杂成为“二”、“三”，而当复杂的程度进展至极端后，就会向其对立面转化，所谓“物极必...
