朱熹“气象”审美论 内容 摘要：本文旨在探讨朱熹对“气象”范畴的 理论 贡献
“气象”是继“意境”之后的充分体现宋代美学精神的基本范畴
“气象”是以朱熹为代表的 理学 思潮和 哲学 精神为底里的，以追求一种宏阔的形而上的主体精神为目标的，以不同于“意境”而倾向于“境界”意蕴的重要范畴
文章从“气象”的流变、朱熹与“气象”范畴以及“气象”基本品行——“中和”、“浑成”等方面进行阐述，认为朱熹是“气象”理论的重要代表
关键词：朱熹、“气象”、“中和”、“浑成”、宋代美学精神从 中国 古典审美意识的流变来看，唐代的“意境”理论转向到了宋代的“气象”理论
这一转变显示“唐宋”两代之间巨大的 时代 精神差异
假如说“意境”理论更多地注重审美客体的构成因素方面的话，如司空图的《二十四诗品》就是其典型；那么“气象”理论则更倾向于审美主体精神所具有的气质、风貌和时代精神特色，这更有哲学意味相当于冯友兰先生所 应用 的“境界”范畴
我越来越觉得“意境”与“境界”之间有其重大精神差异
假如恰当地描述宋代美学精神的话，我以为更应该以“境界”或“气象”来概括和展示
中国美学史上最能体现人生境界美的是宋代美学
“气象”或“境界”更具形上性、空灵性、“无化”性，更以理性或哲理的方式建构人生之终极关怀，是将儒家之“乐”、道家之“无”和禅宗之“空”加以整合与重建的 历史 辉煌
“气象”范畴的应用是宋代美学的基本特色之一，也是朱熹美学的重大特色和贡献
一、“气象”之流变“气”是中国传统文化中一个十分古老而又使用普遍的范畴
就其本义而言，“气”是指 自然 界中的流行不止的“大气”“空气”，是维持地球上的生命现象的基本前提条件
在中国传统学问中，“气”正如其自身的基本特征一样，可以说是无孔不入
“气”在医学、哲学、地学、 政治 学、文学、美学等被广泛使用
将“气”较早地给予哲学意味的是道家
如老子就将“气”视为
