历代禅师谈耳根圆通紫柏老人又有一等人.以反闻闻自性做工夫。就是必不闻声尘。将闻声尘得机。来反照自性.积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问她。声尘毕竟就是性内得。性外得。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无就是处。又有一等.于耳根门头。灵灵应物得。谓之真性。殊不知.此就是由尘发知.应境影子.前境迁谢。此亦随没.以此当原来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通得消息。我拈个榜样您瞧.古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么.若会得.方见善财见文殊得境界。方可参天下善知识.若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人.珍重。江公望 江公望.字民表。严州人也。登进士第。建中靖国元年。拜左司谏。寻出知淮阳军.蔡京为政。嫉诸言事者。编管安南。居常与妻俞氏.蔬食清斋。修念佛三昧。着念佛方便文曰。世出世间之法。欲得成办省力.莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛。有巧方便。无用动口。不出音声。微以舌根.敲击前齿.心念随应。音声历然。声不越窍.闻性内融。心印舌机。机抽念根。从闻入流。反闻自性。就是三融会.念念圆通。久久遂成.唯心识观。若就是利根之人。念念不生。心心无所。六根杳寂。诸识消除。法法全真。门门绝待。瞥尔遂成真如实观.初机后学。一心摄念如来.乃至营办家事。种种作务。亦自不相阻碍.都摄六根.净念相继.不过旬月。便成三昧。所谓自心作佛。自心就是佛。自心见佛。有子早亡。见梦于其舅.乞公望就天宁寺转宝积经。祈生善处。且言见冥中金字碑云。江公望身居言责。志慕苦空.躬事焚修。心无爱染。动静不违佛法。语默时契宗风。名预脱乎幽关。身必归乎净土。后遇赦得归。无疾而化（宋史乐邦文类佛法金汤）。普庵印肃禅师境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱.故论云。得相者.谓之识.不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者.便合楞严经道。旋汝倒闻机.就是也。笑隐钦禅师耳于六根。功独超胜。况不耳闻。反闻自性.前尘起灭.自性不动。以不动故.诸根互用。譬之大将。遇变出奇。金鼓旗铠。错置逆施。憨山大师示慧玄兴后禅人 东海佛法不行之地.自灵山桂峰师开化.令舍邪归正者不少.老人昔居海印寺。叹师法利之盛。其诸弟子。能说法者居多。今学人...
