张京华(洛阳大学东方文化讨论院副教授)六、韩荀的师承渊源在早期的儒家大师孔子、孟子和荀子的思想中，都是把"仁"的概念作为核心，作为首要，从而使"仁"成为了儒家所共同的核心和理想。孔子认为"仁"在人类社会中据有统贯一切的巨大作用。《论语·为政》："子曰：'为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。'"《论语·卫灵公》："子曰：'无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。'"孔子认为"仁"有"众星共(拱)之"、"恭己正南面"的主导作用。所以孔子自己虽然"多能鄙事"，有多种技艺，却要最终专志于仁政。《论语·颜渊》："听讼吾犹人也，必也使无讼乎。"《论语·卫灵公》："卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：'俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。'"《论语·子路》："樊迟请学稼，子曰：'吾不如老农'。请学为圃。曰：'吾不如老圃。'樊迟出，子曰："小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?'"孔子所拒绝的听讼、军旅、耕稼，恰恰是后来法家一派所最为强调的，而孔子认为远不如用仁那样意义重大。到了孟子，也是认为："亦有仁义而已矣，何必曰利?"(《孟子·梁惠王》)至于荀子，仍然说："王者仁眇天下，义眇天下，威眇天下，不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。"(《荀子·王制》)但当这一"仁"的愿望在现实中得不到实现的时候，就形成了儒家理想与社会现实的冲突。早期儒家大师所以都敏感于王、霸和齐桓、管仲问题，实际上都是因为有理想与现实的这一对立。孔子和孟子为了坚持儒家的理想，对儒家理想与现实的冲突往往实行回避、不承认的态度。与此相反，恰恰是孔孟指责为无道之君和乱臣贼子的一些人，不仅能够道出这一冲突对立，而且能够安于这一冲突对立，处于其中而不为其所困扰。齐景公问政于孔子，孔子回答说："君君，臣臣、父父、子子。"齐景公说："善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?"(《论语·颜渊》)齐景公身处现实中君和父的位置上，对于孔子仁政的理论概念作这种理解，实在是一大讽刺。当孔子生时，以陪臣执国政的鲁大夫季氏的家臣阳虎，也曾针对孔子直言不讳地指出："为富不仁矣，为仁不富矣!"(《孟子·滕文公》)齐景公和阳虎所针对的，应该说并不是孔子个人。儒家理想与现实的冲突，并不是归结为对某一些个人的褒贬评价。孟子对儒家儒统和异己学说十分敏感，那是他的偏狭。后世学者以是非相绌，如司马迁所...
