我国古代离婚制度体系介绍VIP专享VIP免费

第1页共8页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第1页共8页中国政法大学学报2010年第4期（总第18期）·92·[摘要]中国古代离婚制度构成了一个完整的体系，主要包括七出、义绝、和离和违律婚断离等制度，形成于唐代，是礼法融合的产物。国家通过多种手段调整离婚，形成以七出为基础、义绝为手段、和离和违律婚断离为补充的体系，具有综合性、适应性、典型性的特点。离婚制度的体系适应社会生活的实际，并随着社会的变化而变化，极具域外影响力。同时反映出中国传统“和合”文化精神，在离婚这一关系家庭与家族关系的问题上又不是绝对，而是从社会生活出发，采取夫权与均衡男女关系的原则，形成中国传统离婚制度的民族特色与法律特质。[关键词]七出义绝和离违律婚断离兼顾与衡平[作者]郭成伟（1946—），男，辽宁省大连人，中国政法大学法学院教授、博士生导师，研究方向法律史。崔兰琴（1970—），女，河南新乡人，法学博士，浙江工商大学法学院，研究方向法律史。兼顾与衡平：中国古代离婚制度的体系特质郭成伟崔兰琴中国古代离婚制度主要包括七出、义绝、和离、违律婚断离等制度，构成了一个完整的体系。该离婚体系以七出为基础，以义绝为手段，以和离和违律为婚断离为补充，体现出综合性、适应性、典型性合一的完整体系。四种离婚制度的结合充分体现制度的综合性与兼顾性的法律特质，这种离婚法制适应了社会的发展状况，极具典型性，对周边子法域产生了深远的影响。一、以七出为基础在古代的几种离婚制度中，七出是较早出现的，又被称作七去，这不仅构成了离婚制度的基本内容，而且也奠定了古代离婚的基本语境。因此，古代离婚最初并不叫离婚，而是被称作“出”、“弃”、“休”等。以男方单方面休妻为主的七出离婚制度，构成了古代离婚制度的基础。在目前可考的文献史料中，较为详细记载七出的是《大戴礼记·本命》。最初的称呼为“七去”，即“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。”另外，何休在为《公羊传·庄公二十七年》做注时也论及该制度，他使用的名称为“七弃”，具体的用语和次序与《大戴礼记》亦略微有所不同。“妇人有七弃，五不娶、三不去也。⋯⋯无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，背德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，·93··兼顾与衡平：中国古代离婚制度的体系特质·〔１〕《周礼·天官·九嫔》。〔２〕至于恶疾的具体内容，说法不一。《公羊传》昭公二十年注：“恶疾谓、聋、疠、秃、跛、伛。”也包括某些恶性传染病。此“疠”病包括麻风病之类传染病，如《云梦秦简》：“今甲病，问申何以论？当迁疠所。”《淮第2页共8页第1页共8页编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第2页共8页南子》“恶疾”指“消”疾而言。“消’即现代医学所说的糖尿病，当时是很难治的病症。《为政九要》曰：“恶疾，体臭者。”不可奉宗庙也。”《孔子家语·本命解》仪礼疏所列各项亦与此相同，只是名称又改为“七去”而已。可见，七出作为一种离婚制度至少在汉代已经普遍实行。子妇只要存在不顺从父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言以及盗窃等七种情形，皆属休弃之列，夫家可以理所当然地行使出妻之权，舆论也不会对此有所指责。在复杂多变的家庭生活中，礼经为什么单单列举这七种情况作为休妻的条件呢？礼经对此的解释较为相似：第一，不顺父母去。对于子媳来说，不顺从父母就是“逆德”、“背德”，也就是不具有妇德。班超的《女诫》中也曾提及妇女有四行，“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”妇德是其中重要的一行。据《周礼》记载，官方设有专门机构，配备专门的人员“以教御妇德、妇言、妇容、妇功。”〔１〕郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言为辞令，妇容为婉娩，妇功为丝。”何为“妇德”？班昭的定义为“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。”既...