墨子“兼爱”思想研究作者简介：秦姗姗（1988—），女，河北保定人，西南大学政治与公共管理学院逻辑学专业硕士研究生。研究方向：哲学逻辑与逻辑哲学。孙怡（1987—），男，湖北黄冈人，燕山大学文法学院逻辑学专业硕士研究生。研究方向：哲学逻辑与逻辑哲学。摘要。墨子的思想十分丰富，尤以“兼爱”著称。对“兼爱”思想的深入解读，不仅要基于其产生的背景和思想内涵，而且要联系实际，把好时代脉搏。从“文化遗传”的角度审视“兼爱”思想，肯定其价值，可以为和谐社会添砖加瓦。关键词：墨子；“兼爱”；文化遗传；和谐社会墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家。作为墨家学派的创始人，他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等十大思想主张，对后世影响深远。其中，“兼爱”是核心，其它思想都是由“兼爱”派生出来的，或者说是在此基础上的深化和拓展，它彰显了墨家学派平民化和功利化的特点。一、“兼爱”产生的背景历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑。“兼爱”思想作为上层建筑，当然离不开一定的经济背景。除此之外，还依存当时的政治、文化环境。经济上，春秋到战国的过渡时期，生产力发展促进生产关系的变革，原有的奴隶制生产关系已不适应当时的发展，封建制的生产关系孕育而生。墨子作为平民阶层的代言人，反对官僚、贵族等的压迫，提出“兼爱”思想维护平民的利益，主张人人平等，互相友爱。战国作为奴隶制度向封建制度的过渡时期，传统的宗法制度慢慢解体，旧的宗法理论已经无法维系，新的思想政治体系应运而生，这成为墨子“兼爱”思想产生的政治环境。文化方面，百家争鸣。春秋战国时期的思想家们要思考的问题是如何构建社会的伦理纲常来保持社会的稳定，同时，受孔子文化的影响，“仁爱”思想盛行一时，这也成为墨子“兼爱”思想的文化基础和理论来源。墨子生活的时代，战乱纷争，社会秩序极度混乱，在墨子第1页共5页看来，这是由于人们不相爱引起的。诸侯只爱自己的国家，排斥其他的国家，为求自己的利益攻击他国，所以天下大乱。由此他提出“以兼相爱、交相利之法易之”，[1]“兼爱”思想成为医治乱世的一个良方。处于这样一个社会大变革时期，无论是时势造英雄还是英雄造时势，墨子以及他的思想顺势而生并且反映了当时平民阶层人民的愿望，对后世意义深远。二、“兼爱”的内涵“兼爱”是墨子思想的核心，它阐述了一种人与人之间的关系，“其基本涵义便是视人如己，不分亲疏远近、贫贱富贵，同等程度的爱一切人。”[2]通过分析“兼爱”与“非攻”的关系，比较“兼爱”和“仁爱”之间的不同，有利于我们更好的理解“兼爱”的思想内涵。1、“兼爱”与“非攻”的关系“兼爱”就是一种大爱，反对单纯的利己主义及不顾他人，要达到人人爱我，我爱人人的境界。而墨子相继提出的“非攻”思想，看起来似乎与“兼爱”针锋相对，实则不然。“非攻”反映的是墨家学派反对发动不义战争的和平愿望。“非攻”并不等于非战，而是反对侵略战争，并且特别注重自卫战争。在他看来，划分战争性质的标准即是“兴天下之利，除天下之害”，这是“非攻”这一主张的准绳。总的来说，“兼爱”是要互相友好，是一种正面的天下之利，“非攻”是要反对不义战争，是一种反面的万民之利。“兼爱”和“非攻”是辩证统一的关系，只有“兼爱”，才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保证“兼爱”。2、“兼爱”和“仁爱”的比较先秦时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，学术上空前繁荣，形成百家争鸣的格局。“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。墨子在借鉴孔文化中的“仁爱”之余，同时发展了自己的思想。虽然“兼爱”可算作一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”发展而来，在本质上是一脉相承的，但是“兼爱”和“仁爱”还是有差别的，体现在以下三个方面：首先，是否反宗法等级制。儒家的“仁爱”以宗法理论为第2页共5页基础，只是为统治阶级服务的，主张“亲亲有术，尊贤有等”，是有差别的爱；而墨子的“兼爱”从平民阶级出发，主张无差等、平等普遍的爱，比如，他主张“爱人如爱己”、“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。其次，是否理...
