杂谈葛洪与《抱朴子》篇一：葛洪《抱朴子外篇》中儒学要素探析摘要：《抱朴子外篇》是是魏晋时期一部才大思深的子书。笔者以《抱朴子外篇》中涉及文学理论的篇章为主要根据，结合葛洪的家学、师承等方面，并参考相关研究著述和论文深化文化层面，探寻《抱朴子外篇》文论思想中的儒学要素。关键词：《抱朴子外篇》；文论思想；中庸一、《抱朴子外篇》简介葛洪，字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。《抱朴子》是葛洪的重要作品之一，也是魏晋时期重要的子书之一。其中外篇内涵丰富，既言社会、政治、法律，也谈文学。关于文学的阐述主要集中在《钧世》《尚博》《辞义》《应嘲》《喻蔽》《文行》等篇。二、葛洪文论中的中庸之道要研究《抱朴子外篇》的文论思想，理清葛洪的各方面的思想来源是十分必要。葛洪的知识博览五车、铄古切今。《晋书?葛洪传》评“洪博闻深洽，江左绝伦。”从他的家学和师承也可看出此点，《抱朴子?自序》说：“年十六，始读《孝经》《论语》《易》??但贪广览，??，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷。”葛洪杂糅各家，思想难免博杂，但仍可理出一条主线。《抱朴子》分内外两篇，“《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家”。可见儒家对葛洪思想和外篇文学理论构成的至关重要性。再者，葛洪家学和师承都来自儒学，葛洪祖父“有经国之才”，父亲“以孝友闻，行为士表”，家学具有浓重的儒学底蕴；其师郑隐被葛洪等人尊为大儒士，而教师鲍玄学咨询享誉儒林。从这两方面来看葛洪思想皆来自于儒学，而儒学的统治地位又构成“百家之言，虽有步起，皆出硕儒”的文化现象，儒学为正经之海洋，百家为增胜之川流，虽出处各异，最终却仍汇于儒学，为儒学所用。《自序》中也提到《抱朴子外篇》属儒。因而以儒家的文学传统来探究葛洪的文论思想渊源应更为贴切。纵观外篇中阐述文学的理论，主要观点可概括为：评价文章要从古今、文质等多方面看，而且指出各自的优劣，思虑周全。由此可看出其评判留有余地绝不一棍子打死，尽量做到公正全面的批判原那么。这种不偏不倚、辩证对待的思维方式特别容易使人联想到贯穿儒学一直、孔门最高之道――中庸。“中庸”二字最早由孔子提出，《论语》云：中庸之为德也，其至矣乎。理学家程颐解释中庸为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。中庸对以儒学为家学启蒙，并师从儒士郑隐、鲍玄的葛洪的妨碍非同一般。这种思维方式反映在传统诗学便是温顺敦厚、哀而不伤的中和之美。反映在文学理论便是温文尔雅，即要求文章内容和方式相得益彰，到达和谐统一的效果。葛洪的对中庸在文学理论上的继承和应用较为明显。首先，葛洪在品评作品时，从文学创作的时间、作家涵养与风格、文本内容与方式等多个方面进展考量，并指出各方调和者才为上品，“夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品，或浩?y二不渊浑，或事情而辞钝，违物理而文工，盖偏长之一致，非兼通之才也。。其次，在古今文之辩中，《辞义》篇有较为集中的阐述。葛洪并未完全偏向一方，而是全面把握，从方式和内容两个方面剖析古今得失，主要观点概括为从开展的角度看，今文在方式上略胜一筹，这是对文学体裁和方式的认同，也是对文学特质的进一步认知。但言语和方式运用不当，语言冗杂，“譬烦言冗，申诫广喻”，或浅薄无味，“妍而无据，证援不给”，使得内容不能到达古文“臧否世事，言人间得失”的作用和效果，“不能拯风俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，”就相当于“春华不为肴粮之用，?蕙不救冰寒之急”，故而倡导言之有物，反对华而不实。在葛洪看来，过于侧重内容，忽略文学开展规律，那么堕入复古主义，成守株之徒；假设过于侧重方式，忽略内容的实际作用，那么堕入方式主义，文章毫无价值可言。可见葛洪追求的是一种温文尔雅辞义互长的和谐效果，”即“繁华日韦晔，那么并七曜以高丽；沈微沦妙，那么侪玄渊之无测。人事靡细而不浃，王道无微而不惫，故能身贱而言贵，千载弥彰焉。”跨越时空来讨论文质关系，注重文与质的互相配合，这有力的批驳了当时贵古贱今和尚今忘古的两种文学鄙见。与说作者在这里比照古...
