有所畏,才能有所为篇一：2014朝阳一模语文优秀作文怕在眉头，爱在心头49分还记得小时的我是个十足的“胆怯鬼”。曾经在夏夜的虫鸣中，停听姥姥讲述那个小山村中陈旧的蛇仙狐仙。也曾在妈妈离家之时，痛哭流涕的四处寻找。时至今日，我仍然会为那被摔打的女童而怕，为杳无消息青云中的马航而怕。这都是些引人蹙眉的凄惨，我惊怕的表情、皱起的眉头也与童年看“鬼火”时并无二致。然而大概再也没有人叫我“胆怯鬼”了，我也慢慢对“怕”深了一层领悟：由于心中有爱有牵挂，因而才会有惧怕。是听神怪故事时对本人小命的不舍，离开母亲时对母亲的亲情抑或是对女童对马航时心中那股人文关怀。事实上，“怕”估计是由来已久。那些先秦的初民会不会怕呢？他们会对着朴拙的粮食而怕，在《黍离》中吟出“不知者谓我何求”的忧患离思；会在汉乐府《饮马长城窟》中清唱“离人远方”的情感之思；会在《九歌》中顶礼膜拜，对神祇大呼“君欣欣而乐康”。难道我们的祖先便是一些胆怯鬼么？此言差矣。日本民间尚有用来告诫小小孩的黑猫鬼婆西方也存颇具教义的魔王与狼嚎。与其说东西方的先民是在这教给我们惧怕的天分，不如说是在给予我们爱惜珍视外物的心。“英勇无畏”自是世界共有的褒义词。然而，假如什么都不怕，反而更可怕。随着成长的脚步，你会讶异于《诗经》中有情有感的天地只不过是氮气与生冷的二氧化硅，不可怕；怪僻的树精也不过是生物中的“植物界”；甚至于母亲只是血缘上的共生物种；东皇太一更是巫师邪道的“鬼把戏”。因而，我们所以能够对化学化了的天地大排污水废气；如余光中《森林之歌》中那样伐掉那“亘古的”树木；在人流与利益中忘却家中待人归的老父老母；一脚踢开小孩们心中伟大的神灵与偶像。在这“天不怕，地不怕”的战歌中，我们无往不胜。战胜了一切我们曾经的恐惧后，你我蓦然回首：我们才是那最可怕的东西。诚然，懦弱缺乏为惧，无惧却也十分恐惧。何不在你的眉头腾出那一点空间，再好好的怕一次。心头冰封多年的爱便会复苏。叔本华所说的“瘟病时代”才会因而转醒。为什么我们会怕？由于爱在心中埋藏太久，它需要从眉头走出，走向这个令你“以一怕再怕”的大千世界。有所畏方能有所为（49）现代人的胆子越来越大。从苹果到谷歌眼镜，从嫦娥奔月到蛟龙探海，那些我们的祖先敢想而不敢为甚至不敢想象的念头在我们手中一个个变为现实。因而我们克服了多种不同的畏惧，不断英勇起来。这是好事。从反腐时老虎苍蝇一起打到改革推进深水区，畏首畏尾都寸步难行。这又不是好事。由于只有有所畏方能有所为。千百年前，人们信仰“顶头三尺有神明”，他们畏惧死后入地狱，畏惧来世遭报应。因而祖先们无比忠诚地存活于世，时刻不忘积德积善，倒也营建出和谐社会的气氛来。正因古人心胸信仰有所畏惧，他们才能在物质的窘迫中活出精神的富有。后来有了唯物主义。谁也不能否认马克思和他的唯物主义为人类文明做出了卓绝奉献，但不得不承认的是唯物主义剥夺了不少信仰，这在某种程度上造成了今天的我们在精神上的拮据——由于畏惧也一同被剥夺。今天，人们能够不再畏惧现世报或来世报，因而便有人放心大胆地虚报食品消费日期、把工业明胶用作制药原料、杀害无过错的医生。慢慢地，唯物主义大概成了“唯物质主义”，一切向钱看。缺少了畏惧的精神土壤难以浇灌出娇艳的文明之花。想起张晓舟的一篇《敬惜字纸》，唯有对纸张与油墨心胸敬畏方能尽心雕琢文字，造就深化与动人。反观今日书市，腰封上极尽肉麻吹捧之事的现实告诉我们这些腰封背后的书籍定然缺乏畏惧进而名不副实。又想起同样心胸畏惧的梁漱溟与马寅初。二位对客观规律心存敬畏，分别在农业与人口方面提出中肯建议，无奈踌躇满志的当权者未能采纳，最终让整个民族走上了弯路。敬畏的对象能够是神祇或是自然规律。尽管敬畏本身本来抽象，其对象也非详细可感，但万不可无视如此一笔精神财富的物质作用。大无畏到了极致便是自负，而自负者从来难有大作为。49分缺标题世界上可怕的事物非常多，有形的、无形的。但我们不能都畏惧。但是，我们更不能什么都不害怕。那样我们的内心便麻痹了。因而说，我们应该有所怕，有有所不怕...
