●备课资料一、课文补遗1.诵明月之诗，歌窈窕之章：“诵”和“歌”，本有区别，这里互文同义，无非是口中哼哼之意。明月之诗，指曹操《短歌行》中“明明如月，何时可掇”，“月明星稀，乌鹊南飞”诸句，与后文“客曰”引诗相应（另一说指《诗经·陈风·月出》首章“月出皎兮”句）。窈窕之章，指《诗经·周南·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”句，与后文“望美人兮天一方”相应（另一说指《诗经·陈风·月出》首章“舒窈纠兮”句。“窈纠”与“窈窕”音近，故云）。2.客：据清人赵翼考证：“东坡《赤壁赋》：‘客有吹洞箫者’不著姓字。吴匏菴有诗云：‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫扬世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。’据此则客乃扬世昌也。”“按世昌，绵竹道士，字子京。”（赵翼《陔余丛考》卷二十四）洞箫：管乐器。古时称无封底的排箫（由若干长短不同的竹管编排而成，有封底者为底箫）为洞箫，后世称竹制单管直吹者为洞箫。倚歌：随着歌曲的调子。倚，循，随。一作“依歌”。和（ｈè）：伴奏，此唱彼应。（选自《中国古代文学读本》第三册，教育科学出版社出版）二、课文析读“知”与“不知”，驳难明旨《前赤壁赋》选入多种版本的《大学语文》。然而《大学语文》对该文的注释、译文、提示，一是未能指出重点，如“知”；二是未能道明难点，如“变”与“化”；三是流连于景物赏析上。本文意在纠偏，正视其义。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？这是苏东坡《前赤壁赋》中的主客驳难。苏轼首先用“客亦知夫水与月乎”，及时点出“知不可乎骤得”迷误，两“知”前后衔接如此之紧。然后从客所“知”的“水与月”两方面，判明客实非真“知”。一不知浩荡江水，虽日夜不息流过去了，而从整个大江来看，不曾流失消逝（“逝者如斯，而未尝往也”）；二不知月亮如此圆缺，而实际没长一分减一寸，“月亮还是那个月亮”（“盈虚者如彼，而卒莫消长也”），这只是现象的分析，要解惑释疑还得进一步探究分歧产生的原因：若从虚无角度观人世，那么天地间事物不到一转眼工夫就了结了（“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”），此乃“客”看世界的皮相之“知”；若从永恒的视角看万物与我同属无穷尽生命之旅中的一环，又何必慕那源源不断的大江呢？（“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”）这是苏子所取人生的“知”。这里有个形易实难的“变”，自有而无谓之变，如变节、变心。文中的“变”，即为消极、悲观、无常；“不变”即为积极、乐观、有常。不这般看，学习中便会出现梗阻、迷糊。宇宙生命生生不息，个体生命稍纵即逝，要肯定生命，就须超越个人的局限，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定个人的痛苦与毁灭。歌德曾谈及自己的黄昏思想：“到了七十五岁，人总不免偶尔想到死。不过我对此处之泰然，因为我深信人类精神是不朽的，它就像太阳，用肉眼来看，它像是落下去了，而实际上它永远不落，永远不停照耀着。”（《歌德谈话录》）认识自然和历史的真理，痛快淋漓享受生命，重获一颗自足的童心，这是真正严肃思考过人生的中外人士的共同特点。苏东坡在分析“知”的基础上，接着进一步谈“客”所寻出路的“得”：“且夫天地之间，物各有主”与“知不可乎骤得”遥相呼应。客的所谓“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，实际上都是虚幻的，怎能“挟、抱”而得？这是因为“物各有主”。那么，究竟如何现实而非虚幻地“得”呢？清风“耳得之而为声”；明月“目遇之而成色”。前者如“春未老，风细柳斜斜”（《望江南·超然台作》）；后者如“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧”（《念奴娇》）。至于“明月如霜，好风如水，清景无限”（《永遇乐》），则又是这二者的完美结合。“耳得、目遇”的乐，实为心得、心遇的乐。这乐又是“取之无尽，用之不竭”，反映了诗人天人合一、顺应自然的旷达开朗情怀。最后，用...
