《孔雀东南飞》第二课时：谈《孔雀东南飞》兰芝遣归的四种可能原因《孔雀东南飞（并序）》是一首在高中语文教材中久经不衰的经典诗篇，被现行的人教版（2006年11月第2版）高中语文教材安排在必修②中。作为一首汉乐府长诗，它与另一首北朝乐府民歌《木兰辞》合称为“乐府双璧”，足见其在文学史上的地位和艺术上的成就。该诗描述了汉末建安年间一对恩爱的青年夫妇焦仲卿与刘兰芝在封建家长制的淫威下遭逢的悲剧命运。其中，女主人公刘兰芝，一个近乎完美型的女人，却遭逢遣归，多少让人无法接受。然而，万物有果终有因。那么，兰芝遣归终因为哪般？本文，笔者试图就此作些粗浅的探析。一、数年未育，难容焦家这很可能是刘兰芝遣归的致命伤。婚后数年未育，诗中虽无明确交代，但只要我们稍做分析，还是能够找到相关线索。在这一桩焦母强迫离散的悲剧婚姻中，首先主动提出遣归的却是兰芝本人!而在封建社会，一个弱女子自请遣归，应该深知其后果。那么，是什么让她做出了如此的决定？有人说是她绝不忍辱苟且于焦母的刚强性格使然！可是，一阵痛快之后又能怎样呢？显然这种说法不尽让人信服。而要说是其对造成事端的原委和事态的发展有着清醒的认识和准确的判断还有些许道理。而这种清醒的认识和准确的判断又是针对什么？那很有可能是婚后数年未育，致使自己在焦家陷入尴尬与困境，而今势不留人，自知已无立足之地，与其坐等遣归，不如自请遣归。就这样，“结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久”的婚姻不意走到了尽头。离别的时刻终于来临!由“泪落连珠子”、“涕落百余行”我们完全可以想象出那种离别的悲残情景。一桩棒打鸳鸯的离散婚姻中，女子今后最为牵挂的恐怕就是爱人与孩子！今朝遣归日，何年相见时？这种离别的场合，怎能没有和孩子的撕心裂肺的惨别？可是，我们并未从诗歌当中看到母亲与孩子的相拥相抱、难舍难分！只见“上堂拜阿姆”“却与小姑别”而已！而这也不像有孩子的可能。不论是“黄泉下相见，勿违今日言”，还是“我命绝今日，魂去尸长留”，我们看到的都是刘兰芝那样的决绝，而看不到她对于这个世界的多少牵挂。我们很难想象如果是一个身为人母的人，她去的会是那样的了无牵挂！而最终毅然选择“揽裙脱丝履，举身赴清池”的刘兰芝似乎也看不到对孩子的难以割舍！如此，也不像有孩子的可能。那么，婚后的兰芝到底多久未育？诗中“共事二三年”的时间也许是实指意义下的二三年，也有可能是泛指意义上的多年。故诗中“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。”不见得就是夸张，极言日子过得快。即使指前者，时间也不短，至少已超出了焦母所能接受的极限。因为，古人的婚姻中，女子一直扮演着的都是传宗接代的重要角色。汉字“好”字从女从子，本意表示妇女生育而有子的意思。妇女有子能生儿育女就是好。况古人崇尚多子多福的观念，又提倡孝道，认为“不孝有三，无后为大”。因此，衡量一个女子的好坏首先是以其能否生育为标准的。所以，《礼记•本命》中规定的女子七出之中就有“无子”这一条！所以，即使“儿实无罪过”的兰芝尽管有再大的委屈，也只能哑巴吃黄连，默默承受。即使心中存有矛盾抱有幻想，可既然不能延续焦家香火，最后也只能接受遣归的命运。二、恋子情结，婆媳相争这可以说是刘兰芝遭遇的大不幸。恋子情结的提法最初来源于奥地利心理学家、精神分析学创始人弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论。是指一个母亲将儿子既当做现实中的儿子，又看成精神上的丈夫，把儿媳当做第三者而无法接受他们夫妻恩爱的病态心理。从诗歌的叙述中可知焦父已不在人世。不论是兰芝的请归告白语“便可白公姥”、还是临行前的“上堂拜阿母”；或者是仲卿求情时的“堂上启阿母”、还入户时“举言谓新妇”的“逼迫有阿母”、“自挂东南枝”前与母作生死辞别的“上堂拜阿母”，都始终不见焦父身影，可算明证！否则，男权社会下，家庭重要场合及重大事务的裁决岂会没有父亲的道理。可见，焦母应该是焦家唯一的家长。封建社会，妇女对于丈夫的从属依赖是肯定的。一个女人，一旦丈夫先她而去，接下来的的道路可想而知。所以，作为一个丈夫先她而去的女人焦母是怎...
