原毁《原毁》是韩愈创作的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，所谓“原毁”，即探究毁谤之由来。“众口铄金，积毁销骨”，面对“事修而谤兴，德高而毁来”的歪风邪气，韩愈拍案而起，用笔做武器，指出“怠”与“忌”乃是诽谤的根源的结论，希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。韩愈（768—824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平，希望引起当权者的注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了这篇《原毁》。1．注字音加点字读音加点字读音怠dài谤bàng舜shùn欤yú2.识通假（1）强者必说于言（“说”通“悦”，喜悦）（2）道德之行，难已（“已”通“矣”，语气词）3．解多义14．辨活用（1）故人乐为善（乐：形容词的意动用法，以……为乐，乐于）（2）能善是，是足为艺人矣（善：形容词活用为动词，擅长）（3）即其新，不究其旧（新、旧：形容词活用为名词，最近的表现、过去的表现）（4）己未有善（善：形容词活用为名词，优点）2（5）外以欺于人，内以欺于心（外、内：名词作状语，对外、对内）5．分古今（1）其责己也重以周（古义，严格；今义，重量、分量）（2）轻以约，故人乐为善（古义，简少；今义，邀请）（3）一善易修也，一艺易能也（古义，学习、求进步；今义，修饰）（4）究其旧，不图其新（古义，考虑；今义，图画）6．明句式（1）其为人也，仁义人也（判断句）（2）彼，人也；予，人也（判断句）（3）舜，大圣人也（判断句）（4）强者必怒于言，懦者也必怒于色矣（介宾短语后置句）（5）将有作于上者（介宾短语后置句）1．将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！点评：这里既交代了本文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长，寄托了作者对国家的期望。2．“虽然，为是者，有本有原”至“懦者必说于色矣”。点评：文章在充分批驳今之君子的表现之后，以一个“虽然”急转，开始探究其所以如是的本原，于是引出“怠与忌”的毁谤之源这个不仅是本段也是全文的中心论点，切中要害，一语中的。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详：既论证了“怠与忌”必然产生的结果，也给下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。两个“尝语于众”则是以其亲验来揭示当时士大夫阶层中党同伐异、嫉贤妒能的恶劣习气。有理论概括，又有试验说明，进而水到渠成、顺理成章地得出“是故事修而谤兴，德高而毁来”这个根本结论。韩愈把变革社会风气的希望寄托在“将有作于上者”身上，你怎样看？提示：韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。中心论点为是者，有本有原，怠与忌之谓也。古之君子责己重周以舜为例（德）古今对比以周公为例（才）待人轻约今之君子责人详人难于为善待己廉自取也少根源：怠与忌怠不能修忌畏人修称赞某人（举例）批评某人（举例）论“毁”与“国治”：阐明写作意图及改变这种风气的殷切希望。古今相形，优劣昭然“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，要求自己很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，对自己的要求很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段、层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”、“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之...
