（通用版）2016年高考历史二轮复习第一部分模块一中国古代篇第一步专题优化专题三古代中国主流思想的演变课时提升训练(时间：45分钟，满分：100分)一、选择题(本题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2015·湖北宜昌二模)“”“”荀子强调礼学，认为礼是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人物。这说明()A．荀子的思想属于法家思想体系B“”“”．荀子主张尊礼贬仁C．儒家与法家的思想有相近实质D．韩非子与荀子基本主张一致解析：选C。荀子培养了韩非子、李斯等法家代表人物，儒家(孔子除外)与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治，故C项正确；荀子是儒家学派代表人物，故A项错误；材料“”未体现荀子贬仁，故B项错误；韩非子是法家学派代表人物，主张法、术、势糅合为一，荀子是儒家学派代表人物，主张礼法并施，二者基本主张不一致，故D项错误。2．(2015·山西晋中三模)中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)“曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，”为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？这反映出()A．孟子立论的基础是儒家的道德体系B．在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C“”．在君民关系上孟子秉承了孔子礼的学说D“”．孟子用民本主义思想阐释君臣关系解析：选A“”“”“。孟子发展了孔子仁的思想，主张实行仁政，据材料为民父母，行政，”不免于率兽而食人，恶在其为民父母也，以父母论君民关系，反映出孟子立论的基础是儒家道德体系，故A项正确；作为儒家学派的两位重要代表人物，孟子发展了孔子的思想，且材“”料阐释了君民关系，而非君臣关系，故B“项错误；孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张克”“”“己复礼，使每个人的行为符合礼的要求，孟子主张实行仁政，进一步提出民为贵，社稷”次之，君为轻的民本思想，故C“”项错误；材料阐释了君民关系，而非君臣关系，故D项错误。3．(2015·四川绵阳一模)“”在历史发展进程中，人类社会逐步告别小国寡民时代，世界“”从分散走向整体。下列各项中，与小国寡民相关的是()①老子向往的理想社会②孟子提倡的民本思想③雅典民主的重要条件④罗马法公正至上观念A．①②B．②③C．①③D．③④解析：选C“”。老子向往的理想社会是小国寡民的状态，故①正确；盂子的民本思想是“”民贵君轻，与小国寡民无关，故②错误；雅典民主是直接民主，其形成的条件与雅典城邦“”“小国寡民的状态有关，故③正确；罗马后来发展成横跨亚欧非三洲的帝国，并不是小国寡”民，故④错误，选择C项符合题意。4．(2015·吉林高三摸底)西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是()A．法家B．墨家C．儒家D．道家解析：选A“。材料中有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都”“”一样信息说明主张以法治国，属于法家思想，故A项正确；墨家主张阶级平等，故B项错误；儒家主张礼制，与题干意思不符，故C项错误；道家主张无为而治，故D项错误。5“”．董仲舒说：圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。由此可见()A．董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性B“”．董仲舒的人性论为其天人感应说奠基C．西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机D．这种人性论的新思想违背了正统儒家思想解析：选A。董仲舒的人性论非圣人之性，也非斗筲之性，而是中民之性，董仲舒的人“”“”“”性论实质上是中民之性论，其人性的主体是民，而不是一般意义上的人，董仲舒认为“”中民之性包含情，甚或性即是情，具有贪仁两面，与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同，“”“”“董仲舒提出民性有善质而未善，民之向善需要王者的教化，从而从人性之论为天子的出”场提供了理论依据，由此，其人性论论证了封建统治的合理性，故A项正确；此材料与天人感应无关，故B项错误；此材料与道德信仰危...
