大卫鲍森讲道-约翰福音（二）约翰福音（二）哦，有人请我针对上集说过的一句话，做个小小的纠正。我前面说信经只表示“接受真理”，虽然信经中用了“我真正相信”这个词，但是，它只表达出“接受”的意思。并没有办法传达出“信靠”和“顺服”的含义。而且，虽然用了“真正相信”这个词，但只是表示“接受”。你们应该了解这两者的差别。我信耶稣由童女所生，我信耶稣在本丢彼拉多手下受害等等，信经中并没有传达出真正信靠的态度来。很多人他们会朗诵信经，但他们不会真正信靠和顺服耶稣，这是我前面说讲的意思。现在，我们继续来看在以弗所这个地方发生过的两件事。第一，他们太看重施洗约翰。不是写福音书的约翰，而是施洗约翰。施洗者这个名词，其实只是别人给他所取得一个绰号。在这个绰号当中所包含的意思，像是有丢入、浸入、或是沉入等等。在圣经使徒行传十九章这里告诉我们说：当时以弗所有一群人，他们要追随施洗约翰。保罗纠正他们说：施洗约翰要你们相信在他之后来的那位。可是，却还是有人要追随施洗约翰，这群人也许叫做约翰派等等。人们常常会想出一些名称来，像是路得会、卫理公会，千万不要使用这些名称。我们是基督徒，我们只要用基督徒的名称。但是，这群人追随施洗约翰，所以，约翰写福音书来纠正太看重施洗约翰的这种错误观念。他每次提到施洗约翰，都把他的地位拉低。他说：施洗约翰不是光，他只是指向光；他说：施洗约翰没有行神迹，他不断地把施洗约翰的地位拉低。他说施洗约翰自己也说过，他必升高，我必衰微；他是新郎，我是伴郎。所以，约翰福音其实是纠正了当时这些人太看重施洗约翰的错误观念。约翰福音希望能够瓦解这个追随施洗约翰的团体。现代也有这样的团体，比如像是牛津团契等等，又称为道德重整协会。这种团体很类似于施洗约翰的悔改事工，重视道德操守，可是，其中却缺乏基督教的真理。他们的宗旨是整顿人的道德持守，可是，却不强调圣灵的能力，而且呢，也不像早期那样重视主耶稣的救赎。这些团体他们的宗旨是:人有可能具备崇高的道德，强调悔改。在以弗所追随施洗约翰的那群人，有点像是这种团体。可以说他们是一直都太看重施洗约翰。可是，更严重的是这些以弗所人太看轻耶稣。施洗约翰曾经说过关于耶稣的两件事：第一，他是上帝的羔羊，要除去世人的罪；第二，他将用圣灵为人施洗；我们必须要传讲这样的信息。因为光是讲除罪的话，人仍是空虚的。这很危险，也很可怜。很多人罪孽已经被除去，可是他们却没有受到圣灵的洗，所以呢，他们不能享受罪中之乐，也不能够享受天国之乐。难怪每个礼拜到教会都自称为很可怜。因为那种处境实在是很可怜，你们认为对吗？你的罪全被除掉了，现在不能享受那些罪了，你里面是空的，只在表面上恪守道德规范，这不是耶稣的本意。耶稣不是要倒空你的生命，而是要充满，但他必须先除掉坏东西，才能放好东西进去。施洗约翰说：这他办得到，但我办不到。我只能用水给你施洗，洗净你过去的罪；但我无法改变你的未来，只有耶稣可以，他们太看轻耶稣了。希腊哲学对于基督徒的想法影响实在是太大了。希腊人将现实分成两个部分，而且两者不能并存，这两个部分就是物质和属灵。教会仍然饱受这种影响之苦。其实物质的东西可以是属灵的。希腊人分成暂时和永恒，又分成神圣和世俗，这一点是最危险的。我不准基督徒说：我有一份世俗的工作。我会说：你错了！不管做什么工作你都是在全时间事奉上帝，但是，我们都分成神圣和世俗。因为希腊人分成物质和属灵，所以两者不能并存。伯拉图说：属灵层面比较真实，亚里斯多德说：物质层面比较真实。他也是第一个教导进化论的，这两个人他们认为这两者无法并存。所以在耶稣身上也无法并存，明白我的意思了吗？他们认为耶稣不可能同时是人又是神，因为在希腊人的想法中这两者不可能并存。他们认为天和地不可能并存，属灵和物质不可能并存，神和人不可能同时存在一个人身上。于是，发展出几种想法来。但是，问题是在他们看来，耶稣到底是神还是人呢？有些人说：他的神性大过人性，甚至说：他从来就不是人，只是以人形出现而已，我们称这种异端为幻影说。幻影就是幽灵。他们相信耶稣是...
