开宗明义章g第一一仲0尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以s惯天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生g也。复坐,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤g,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终g也。夫孝,始于事亲,忠g于事君,终守立身。《大雅》尝:‘芜念尔祖,聿修厥德。子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于而德教加于百姓姓,刑于四海。天子之孝也。《甫刑》卿大夫章第四非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不狞;口无资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以sl|i[z章g第第五孝事君则忠g,以敬事製则顺。忠[顺不失,以事其上g,然后能保其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生g。”[庶人乙章£第第1识用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此1、/1一•、V、、丄•—V1'/1、/•、/1—1v/1、1、Sh4renzh]xiaoypguzitianz,yaphUrenxiao斗口亠z»弭gSMer^h^nou.及者,未之有也。sancQizh^gHiq]三才章第七曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“芙孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以shun天下。是以其教不肃而成:其政*不严而治。先王见教之苛以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,帝民兴行。先之以敬让,帚民不争:导殳以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。。”臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏釁,而况g于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况g于萋子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生g,祸I乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。字曰:有觉德行,四国s顺孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上g帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以励于孝乎?故亲生叟膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣g人之教不肃而成g,其政8不严而治,其所因者本也。爻子之道,天性也,君臣之义也。爻母生8之,缕莫;咲焉I。磐亲惴芝,厚莫重8焉。故苏雙箕亲而^他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人,谓之悖礼。以>则逆,民无则焉。不在手善,而皆在芋凶8德,星得之,君字术贵:也。魁子则不褰,言思苛彊,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,其仪不忒。纪孝行乙章8第十子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上8不骄,男下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵三者不除,虽日用三牲g之养,犹为不孝也。”五五刑Z章g第第yi子曰:“五五刑之属三千,而罪莫大芋不孝。要君者无上;非>人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。”子曰:“教民亲爱,莫善芋孝。教民礼顺,莫善芋悌。移风易俗,莫善于乐。安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天诗》云:。恺悌君子,民之父母。。非至德,其下之为人兄g者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。顺民如此其大者乎!”字曰:“君子之事亲孝,故忠肯移芋君。事兄悌,故S惯可移芋长g。居家理,故治可移芋官。是以行TW内,而名立芋后世矣。”曾子曰:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”字曰:“是何言与,是何言与!昔者天字有争崔七,—/[、1X1—/』•—•、1—1/XZ1—1Z7,—/[、人ns;[无无d道不失失q其天天z诸诸侯侯有有z争臣w;人n无无d道不不失其国;決芙有争gc三人,蚩芜道,荣失!其家;工有争友,则身不离芋令名;父肴筝g芋,则身不不陷于不义。故当不义...