开宗明义章g第一一仲0尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以s惯天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生g也。复坐,“身体发肤，受之父母，不敢毁伤g,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终g也。夫孝，始于事亲，忠g于事君，终守立身。《大雅》尝：‘芜念尔祖，聿修厥德。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于而德教加于百姓姓，刑于四海。天子之孝也。《甫刑》卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不狞；口无资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以sl|i[z章g第第五孝事君则忠g,以敬事製则顺。忠[顺不失,以事其上g,然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生g。”[庶人乙章£第第1识用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此1、/1一•、V、、丄•—V1'/1、/•、/1—1v/1、1、Sh4renzh]xiaoypguzitianz,yaphUrenxiao斗口亠z»弭gSMer^h^nou.及者，未之有也。sancQizh^gHiq]三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“芙孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以shun天下。是以其教不肃而成：其政*不严而治。先王见教之苛以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，帝民兴行。先之以敬让，帚民不争：导殳以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。。”臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏釁，而况g于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况g于萋子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生g，祸I乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：子曰:“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。字曰:有觉德行，四国s顺孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上g帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以励于孝乎？故亲生叟膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣g人之教不肃而成g,其政8不严而治，其所因者本也。爻子之道，天性也，君臣之义也。爻母生8之，缕莫;咲焉I。磐亲惴芝，厚莫重8焉。故苏雙箕亲而^他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人，谓之悖礼。以＞则逆，民无则焉。不在手善，而皆在芋凶8德，星得之，君字术贵:也。魁子则不褰，言思苛彊，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观,其仪不忒。纪孝行乙章8第十子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五五者备矣,然后能事亲。事亲者，居上8不骄，男下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵三者不除，虽日用三牲g之养，犹为不孝也。”五五刑Z章g第第yi子曰：“五五刑之属三千，而罪莫大芋不孝。要君者无上；非＞人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。”子曰:“教民亲爱，莫善芋孝。教民礼顺，莫善芋悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡,子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天诗》云:。恺悌君子，民之父母。。非至德，其下之为人兄g者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。顺民如此其大者乎!”字曰:“君子之事亲孝,故忠肯移芋君。事兄悌,故S惯可移芋长g。居家理，故治可移芋官。是以行TW内,而名立芋后世矣。”曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”字曰:“是何言与，是何言与!昔者天字有争崔七,—/［、1X1—/』•—•、1—1/XZ1—1Z7,—/［、人ns；［无无d道不失失q其天天z诸诸侯侯有有z争臣w；人n无无d道不不失其国；決芙有争gc三人，蚩芜道，荣失!其家；工有争友,则身不离芋令名；父肴筝g芋，则身不不陷于不义。故当不义...
