汉代儒学（吴）VIP免费

专题一中国传统文化主流思想的演变一、百家争鸣（开始形成）二、汉代儒学（成为正统思想）三、宋明理学（三教合流的结果）四、明末清初的思想活跃局面（批判和继承）考点1·百家争鸣和汉代儒学【考纲】汉代儒学成为正统思想【课标】知道汉代儒学成为正统思想的史实。1、董仲舒的思想主张2、汉武帝确立儒学独尊地位的措施汉代儒学成为正统春秋：孔子创立儒学战国：孟子、荀子继承发展，成体系，遭冷遇秦朝：法家思想，儒学重创（“焚书坑儒”）汉初：黄老之学，儒学不受重视汉武帝：罢黜百家（正统标志）科举制11、原因：（、原因：（11）（）（22）（）（33））22、、概况：““焚书坑儒”批判焚书坑儒”批判①焚书：②坑儒：33、评价：、评价：①实质：思想文化专制政策②积极影响：有利于加强思想控制，有利于巩固秦朝刚刚建立的专制主义中央集权制度。③消极影响（占主导地位）：对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。使儒学的发展使儒学的发展进入低潮进入低潮。。和战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?战国时期:百家争鸣，生动活跃；秦朝时期：文化专制，死气沉沉。秦始皇像秦始皇像战国时期尚未形成统一的中央集权制度，各国纷争的局面造成了宽松的学术氛围。秦专制主义中央集权政治创立，出于政治统一的需要，思想也走向专制。纵向比较（1）变化：（2）原因思考：汉初为什么采用黄老之学？结果如何？原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初，为了恢复生产和安定人心。结果：经济恢复;社会稳定;生活改善。概念解析：黄老之学时间：汉朝初年背景：略目的：略含义：治身（养生）；治国。强调“无为而无不为”，尊重自然规律，反对盲目行动；主张发挥人的主观能动性，“待时而动”“因时制宜”。是一种“积极无为”的哲学观。（萧规曹随）影响：经济逐渐恢复，国力渐强；国内矛盾增多，诸侯势力坐大，在外匈奴虎视眈眈，战乱将起道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，“清静无为”的教训自然失却号召力。——吕思勉《中国史纲》1.大背景：汉武帝加强中央集权和巩固统一的需要。汉武帝时代，大一统得到巩固，专制主义政体定型，文化共同体基本形成2.客观：经过汉初的休养生息，汉武帝时期国力强盛，经济繁荣。3.主观：董仲舒对儒学的改造，适应了专制主义中央集权的需要。一、罢黜百家的背景一、罢黜百家的背景1、含义：2、内容及作用：(1)天人感应、天人合一、君权神授。二、董仲舒的新儒学二、董仲舒的新儒学《春秋繁露》《贤良对策》以儒家思想为基础（《公羊春秋》大一统思想和孔子正名分政治观），吸收道家、法家、阴阳五行家的思想。天者，万物之祖，万物非天不生。……人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类也……天者，百神之君也。……唯天子受命于天，天下受命于天子。——董仲舒《春秋繁露·为人者天》国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。——《汉书·董仲舒传》“屈民而伸君，屈君而伸天”有利于加强君权用天意限制君主，体现仁政，有利于缓和社会矛盾（2）主张施行仁政，德主刑辅，提出三纲五常（3）春秋大一统，尊王攘夷“罢黜百家，独尊儒术”（4）主张限田、薄敛、省役天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生以生成为意。………今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”——《汉书·董仲舒传》天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之之；王道之三纲三纲可求于可求于天天。。夫仁、义、礼、智、信夫仁、义、礼、智、信五常五常之道，王者所当修之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，饬也，五者...