●备课资料一、课文补注关于“序”和“跋”“序”又称“序言”“序文”，也称“引言”“导言”等。据说“序”始于孔子的赞《易》，序一般放在书的前面，而把书后的“序”称之为“跋”或“后序”“后记”。“序”“跋”的内容，体例大致相同，因而合称“序跋文”，成为一种应用文体。一般的书有“序”无“跋”，如觉得序言意犹未尽，后面仍可有“跋”。“序”有“自序”和“他序”之分。“自序”偏于说明著作宗旨、撰写作者、写作意图、写作过程、编写体例，说明书的主要内容和精神实质，或者说明同这部书内容有关的一些事情，有的就书中的重点和难点，作简要的阐述。“自序”有时也称“前言”。“他序”则常常要对作者、作品介绍和评论，或对书中的观点作引申和发挥。“自序”和“他序”可以并用，不同的观点还可以展开争鸣。在各种应用文体中，“序”是具有较大的文学价值或史料价值的。（摘自《三新丛书》山西教育出版社，2001年2月版）二、课文赏析1.一曲悲剧英雄的赞歌——谈《<宽容>序言》的美学魅力《宽容》是房龙先生写的一部通俗历史著作，作者从人文主义的立场出发，讲述人类思想发展的历史，倡言思想解放，主张对异见的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶。《<宽容>序言》虚构了一个寓言式的故事来暗示这本书的思想内容和写作意图，成功地塑造了一个悲剧英雄——先驱者的形象。先驱者的性格和遭遇与山谷中的人群迥然不同，他追求真理，他的身上表现出坚定不移的信念、坚忍不拔的意志和从容赴死的气概。他知道先辈们遭遇怎样的厄运：“这些男男女女后来走了，再也没有回来。”“但他们陈尸石崖脚下，白骨累累。”但他还是冒着死亡的威胁走出了无知山谷，最终发现了一个美好家园，“那边的山上有牧场，牧草同样肥沃，男男女女有同样的血肉，城市是经过一千年能工巧匠细心雕琢的，光彩夺目”。他完全可以独自在那个地方生活，但他没有这样做，他的心灵选择了“崇高”，他要带领山民们奔向那块福祉之地。回来的路途同样充满了艰辛，最后他是爬着回来的。但等待他的是法律的严惩，因为他离开了山谷，“犯下了弥天大罪”。他的行动得不到山民的理解，愚昧、壅塞、狭隘的心灵生出不可思议的仇恨，山民们居然亲手用石头砸死了要引领他们走出古老土地的先驱者。先驱者外出是为了给大家寻找出路，他回来是给大家引路走出无知山谷，甚至在行刑前，他还在传播新知新见。就是这样一个把山民利益看得高于一切的人，最后居然死在山民手上。这就是悲剧。鲁迅指出：悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。先驱者具有英雄人物的一切优秀品质：勇敢无私、追求真理、勇于探索、坚忍不拔、乐于奉献。就是这样一个英雄，他毁灭了，毁在守旧老人手上，毁在愚昧无知的山民手上。先驱者代表真理，代表希望，代表历史前进的方向，但是保守、愚昧、反动的势力过于强大，先驱者只能以失败而告终。历史的进步不可阻挡。当自然灾害降临山谷，人们不得不逃离山谷的时候，人们自然想到先驱者，想起他说的话，也想起他指引的道路。当人们走到广阔的自由世界后，更加怀念他，在石头上刻下他的名字，世世代代“感恩朝礼”。(《语文报》第387期，2003年6月10日，作者：尹新宇)2.一座永恒的丰碑——读房龙的《<宽容>序言》张成恩房龙，一位荷裔美国人，善于运用极其轻巧俏皮的文字，撰写通俗历史著作，他的《人类的故事》《房龙地理》《圣经的故事》等，一经被介绍到中国，便立刻在二十世纪二三十年代影响了几乎一整代年轻人。郁达夫曾对房龙的写作艺术上推崇有加，认为他的写作方法——“实在巧妙不过，干燥无味的科学常识，经他那么的一写，无论大人小孩，读他书的人，都觉得娓娓忘倦了”。《宽容》最初出版于一九二五年，一九四○年重版。在这本著作中，房龙综述了人类思想发展的历史，反对愚昧偏执，主张宽容和平，倡言思想的解放，谴责反动势力对新思想的镇压。房龙准备此书再版工作之际，正是法西斯势力在全世界猖獗之时。法西斯分子极其仇视一切进步分子和进步思想，气焰可谓甚嚣尘上。但这并没有使房龙放弃自己的理想，而是以实际举动践行了自己坚定不移的人文主义立场。初读《宽容》序言，首先给人的印记...
