四川省射洪县射洪中学高一语文《第9课劝学(第二课时)》教学过程(一)新人教版君子⑴曰:“学不可以已。青,取之于蓝⑵,而青于有学问有修养的人学习停止靛青蓼蓝但(颜色)比蓼蓝于:表比较,比蓝⑶;冰,水为之,而寒于水。木直中绳⑷,柔⑸以(之)为轮,其曲(更)深凝成木材笔直合乎拉直的墨线把(它)做成车轮弯中:去声,动词柔同柔:用火烤木材,使它弯曲中规⑹。虽有槁暴⑺,不复挺⑻者,柔使之然也。曲(程度)圆规(的要求)即使又晒干了不再挺直(这)是由于这样的虽:让步连词有同又槁:枯暴:晒者:因果复句里,表提顿故木受绳⑼则直,金⑽就砺⑾则利,君子经墨线量过(斧锯加工)就能取直锋利的刀剑拿到磨刀石上去磨锋利(不就:靠近博学而日参省乎己⑿,则知明而行无过矣。但)广泛地而且每天对自己检查反省就能智慧明达行为过错而且,表递进日:名作状知同智而:表并列第一段:论述学习的意义。首句是本文的中心论点。“青出于蓝”、“冰寒于水”两个比喻说明客观事物有一定的变化过程,可以有所发展。(论据──生活现象──比喻论证)“木直中绳,輮以为轮,其曲中规”设喻,步步深入,逐渐改变,说明“木”在改造过程中变成有用的车轮,以比喻进一步阐明经过后天的学习,才能把人改造成为有用的人。“木受绳则直,金就砺则利”比喻人就是要学习。根据同样的道理,人只有经过“博学”才能增长知识,培养品德,锻炼才干,成为一个有道德有学问的人,学习对改造人的品性起决定作用。这几个比喻都是围绕“博学”可以改变人的品性这点来进行论证的。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不断学习改造才获得的。“木”要改造为“中规”的轮,要用“輮”,金要“利”,就要“就砺”,人要改造成为“知明而行无过”的君子,就要“博学而日参省乎己”,有力地论证了学习的重要性。吾尝终日而思矣,不如须臾⒀之所学也;吾尝支⒁而望矣,不如整天地思索片刻的学习的收获踮起脚跟望远而:表修饰所学:所字结构,学习的收获登高之博见⒂也。登高而招,臂非加长也,而见者远⒃;顺风登上高处看得广阔招手手臂没有增长但是看的人能看得清楚而:表顺承而呼,声非加疾也⒄,而闻者彰。假⒅舆⒆马者,非利足⒇也,而致呼喊强听的人能听得清楚借助车马的人脚走得快能达彰:明显,显著利:形作使动,使……快致:达到(21)千里;假舟楫者,非能水⑴也,而绝⑵江河。君子生非到(之外)船只游泳横渡本性(同一般人)没有(什楫:船浆,代船只;水:名作动,游泳;生:同性,资质,禀赋。异⑶也,善假于物⑷也。么)差别是(因为他们)善于借助外物第二段:阐明学习的作用。1.首先指出“思不如学”;2.接着提出“登高”才能“博见”;3.用日常生活常见的一些情况组成四组比喻:登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫,又一次证明了“学不可以已”。这种良好效果的取得,主要是“善假于物”,就是凭借外界条件的帮助。因理推论:君子之所以成为君子,是善于利用学习的帮助来改造自己的缘故。这种“学而后知”的观点,是朴素唯物主义的认识论,这一见解在当时的历史条件下是具有进步作用和积极意义的。憙拑第三课时积土成山,风雨兴焉⑸;积水成渊⑹,蛟⑺龙生焉;积善成德,积累成为高山从这里兴起深潭生长善行养成高尚品焉:兼词,于此而⑻神明自得,圣心备焉⑼。故不积跬⑽步,德于是精神和智慧就得到发展圣人的思想就具备了积累(许多)半步而:表因果关系,于是焉:语气助词,了无以⑾致千里;不积小流,无以成江海。骐骥⑿一跃,不能就无法达到(之远)(许多)细流汇成骏马跳跃一次(超过)无以(之):没有用来……的(办法),译为无法十步;驽马十驾⒀,功在不舍⒁。锲⒂劣马拉车走十天(也能走得很远)(它的)成功在于走个不停(如果)雕刻(几下)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石就停下来(那么)腐朽的木头也不会断(如果)不停地刻下去(那么)(坚硬的)而:表顺承可镂⒃。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,(也)能够雕刻锋利强健向上(可以)吃到泥土地下的泉水定语后置,“之”标志上:名作状,向上用心一也⒄。蟹六跪⒅而二螯⒆,非蛇鳝之穴无可寄这是专一(的缘故)有六条腿和钳夹(但)和洞穴就没有可以安一:数作形,专一而:表...