基督教的天堂观姓名：倪恩兰学号：65引言：“天堂”，一个充满神秘、令人无限憧憬而又充满争议的词语。一直以来人们对“天堂”充满了好奇与向往。然而，在人类发展的历史中，特别是法国大革命之后，有许多人开始反对“天堂”的说法。当唯物主义思想成为今日世界社会、哲学、科学研究的主要方法与思想论证的基础的时候，上帝与“天堂”也渐渐地成为许多人反对的目标。尼采说：“我们把上帝杀了，如果上帝死了，天堂也就没有意义了。”；前苏联太空人提托夫（GhermanTitov）说：“我在地球绕了17圈，观看太空的时候，却从来没有看见上帝在哪里。”随着科学高度的发展，许多人开始怀疑上帝与天堂之类的说法，甚至以为“天堂”是无稽之谈。基督教信仰也似乎面临着重大的挑战。1在科学高度发达与物质高度文明的今日社会里，现实生活中人们对“永恒”的观念与对“天堂”的盼望却从来也没有减少过，特别是当人面对死亡来临的时候，我们觉得“天堂”是那么的美好与安慰人的心灵。汶川大地震之后，许多人在安慰死者亲属的时候常常会说：“某某人不要太忧伤，你的孩子（或父母），他现在正在天堂”。不论它是否真实存在，“天堂”确实可以抚慰我们的心灵。又或许那些离开人世的人真的到了“天堂”，真的没有消失，而是在创造天地的主那里。如果真是这样，对于今天还活着的人，我们是否要重新来反省我们的信仰，重新来思考我们的人生呢？到底有没有“天堂”，天堂到底是什么？天堂又在哪里？这不是科学所能研究的范畴，也不是今天的科学能够证明的2。“天堂”是宗教学与哲学所研究讨论的内容。论到宗教，就不能不讲到天堂，不讲天堂的宗教，还能算是宗教吗？宗教与哲学所讨论的内容主要是生命的来源、人生的意义，死后又到哪里，死后有的生命又怎么样等等。于是有许多人将宗教、死亡与天堂划上了等号。基督教是否也是如此呢？基督教又是如何论述天堂的呢？基督教的天堂观与其他哲学、宗教的天堂观又有什么不同呢？这一些问题都是我们要去思考与说明的。以下笔者从两个方面来论述基督教的天堂观。一、传统对天堂的描述1陈俊伟著《天国与世界》，（中国：宗教文化出版社2010年），页1。2科学研究的对象是物质的世界，科学研究是以物质为基础的。哲学、宗教不属于科学研究的范畴之内。传统对于“天堂”有许多不同的说法，至于究竟什么是天堂？则众说纷纭，没有定论：有人说天堂是一个风景优美的世外桃源，中国有一句名言，用来描写杭州城的美丽，说：“上有天堂，下有苏杭。”可见天堂是一个极其美丽，令人向往的地方；在中国文革时期有一位老基督徒，有一天有人问他你信耶稣，说有天堂，那么天堂到底是什么样的一个地方呢？那位老基督徒说，哦，天堂啊，在天堂里每天有猪油伴糯米饭，在那里永不会挨饿，这就是那位老基督徒的天堂观。在人类历史中难以数记的诗人、小说家、艺术家、哲学家、神学家，都竭尽所能的描述他们心中的天堂。各种不同的宗教、信仰、小说、故事等等互相掺差，令人难以分辨。这些不同的天堂观表达了不同的价值观与人生观。西方文化受到基督教天堂观的影响很深，以至有人说，基督教天堂观的研究是开启西方文化的钥匙3佛教所说的“天堂”，共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。4道教对“天堂”的理解是从追求“长生不老”或“仙”开始的。面对身体的老化和死亡的威胁，道教的先驱们以修身炼丹来改变体质，甚至终能“羽化而登仙”，在彼岸过着洒脱飘逸的神仙生活。究竟天堂在哪里？从起初无边无尽的非文明地区，发展到东方的大海及西方的高山。西方的天堂并不是物质宇宙中的一地区，但道教的天堂可能是海中的岛屿或是西藏的山峰顶端。《海内十洲记》有一段话概略地把道教对天堂的景致描绘出来∶“瀛河在东海，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里，上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴...
