圣经的人性观系统神学14032015/4/2圣经的人性观一、前言：人之初是性本善还是性本恶，一直是社会学争论的焦点，我国古文化中就有截然不同的论点。很多人都认为，孟子是性善论的提出者，他说：“人之学者，其性善。”其实这句话的意思是，一个肯向学的人，其本性内有善；而对于人的本性，孟子的见解是：“是凡性者，天之就也”，这很明显是讲人的本性是出于上天的定规。但孟子却非常看重人的良知，或说非常倾向人内在良知的功用是完备的，所以他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”所以说，孟子虽没有直接提出“人之初，性本善”，但他对人性的善，还是持有非常乐观的态度。但孟子之后的荀子就不是这样看了，荀子是直接提出人性本恶的思想家。他说：“人之性恶，其善者伪也。”意思是人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的或伪装的；并且列举了一系列的实例来说明人性的“恶”，在他看来，人性生来就是贪婪、嫉妒、憎恶、好色、放纵的。孟子与荀子在看待人性上都有他们不同的理论，但都是透过对人的观察。孟子更多地是看人内在的一些特质，因师从于孔子的缘故非常注重藉着教导，使人活出善行。而荀子是透过人外在的行为模式，去解读人内在的存心，因看到人败坏的行为，所以认定人内在是充满邪恶的。那么我们到底该怎样来认识人的本性呢？我想，圣经已经给出了够具体，也够权威的观念了。二、人性的起初：人是从何而来，也是一个够久远的话题，但我只想透过圣经的记载，来分析人的产生，对于人性的影响。还有人性在最初产生后有了怎样的变化，来试着描述今日我们对人性该有的认识。1、人性受造时的状态：“1:1起初神创造天地。1:26神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’1:27神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。（创1:1,26,27节）”其实圣经已经开宗明义的告诉了我们，在起初神创造了天地，其中就包括创造人类。而在讲到创造人类时，特别提到了“照着我们的形象，按着我们的样式造人。”在这段经文中，“我们”很明显是指着三位一体的上帝说的1；而人是照着“形象”与“样式”造的这一观念却很让人震撼，因为上帝创造的其他受造物都没有这样说过；并且这一观念奠定了人性之初是善还是恶的根基。因为基本上对于神的“形象与样式”的认为是指向人与神的相似2，虽然这种相似有着创造与受造之间1邝炳钊，《创世记卷一》，（香港：天道书楼有限公司，1997），页118。2邝炳钊，《创世记卷一》，（香港：天道书楼有限公司，1997），页119。1本质上差别，但却仍能反映出人本性的高贵与美善；而且这种美善，不只是一种道德上的“良善”，而是在神的眼光中称为“好”的那种“善”，能够使神的心意得到满足。2、人性之“善”的由来：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’（可10:17、18节）”“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2:7节）”从这两处经文，我们可以很清楚的看到，人性之善的本源就是上帝，祂是一位良善的神，祂是善的本体；而人受造时既然是按着神的形象与样式，并且神亲自吹气赋予人生命，那很显然的在这一过程中，神的良善进入人的生命当中，人也就成为良善的了；这也就可以断定，人之初的本性的确是善的。三、人性的现状：耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（2:16—17节）耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（3:11节）这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。（罗5:12—14节）1、人性变“恶”的原因：在伊甸园中所发生的事可以说是人所共知的，甚至很多...
