•在文化系统中，伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。即使在今天，经过批判扬弃和创造发展的中国传统伦理道德智慧，对于人类社会的价值提升仍具有普遍意义和时代意义。第一页，共五十八页。一、传统伦理道德与中国文化•中国传统文化的形成有两个重要的基础：•一是小农自然经济的生产方式；•二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。•在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。第二页，共五十八页。•在传统社会中，人们社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往。都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。•家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。第三页，共五十八页。•与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。•西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。第四页，共五十八页。•中国的文学艺术也是以“善”为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。•中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。第五页，共五十八页。•中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为万物之灵，就是因为有道德，因而特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。•“万物莫不尊道而贵德”（老子）•“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人忧之，使契为司徒，教以人伦。”(《孟子·膝文公上》)第六页，共五十八页。•尊道贵德的基本精神，就是强调人兽之分，突显人格尊严，以德性作为人兽区分的根本。•“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也：贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”(《论语·里仁》)因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。第七页，共五十八页。•早在孔子前，曹国大夫叔孙豹就提出过“立德、立言、立功”的“三不朽”思想：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓三不朽。”（《左传·襄公二十四年》）由此形成一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向与文化精神。第八页，共五十八页。二、中华民族的传统美德•传统美德就是传统道德规范体系中的基本内核或合理内核。•一般说来，传统道德规范或德目有两种：一是由伦理学家概括出来的，或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来，上升为德目，但在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范。前者比后者更自觉，后者比前者更丰富，并且往往比前者更纯朴、更直接地体现着某个民族的品格。第九页，共五十八页。•孔子建构起了第一个完整的道德规范体系，他以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、俭、克己、中庸等一系列德目。•孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。第十页，共五十八页。•法家代表人物管仲则提出所谓“四维七体”。•“四维”是礼、义、廉、耻。•“七体”为；孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽诎，纤啬省用，敦蠓纯固，和协辑睦。•董仲舒以后，“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）成为不可动摇的金科玉律。第十一页，共五十八页。中华民族十大传统美德（一）仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征，虽然它曾为统治阶级所利用，但并不能由此否认它是中华民族的共德和恒德。“仁”不仅在各个历史时期，在各种道德中是最基本的也是最高的德目，而且...
