第二章书法艺术的精神资源和主体活动第三节佛教美学一、佛学之宗趣佛学派别众多，然总体倾向在于：以智慧“觉悟”为本，参透“诸行无常，诸法无我”、“色空不异”的“空”性，最终达到“涅槃寂净”的境界。（成佛）①我在静观和思虑→自在（我思故我在）→智慧主体↓静观思虑的结果②缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异第一个层次，主体禅定，面对万事万物万法，强调回到自我的智慧本体，寂静定慧，明镜彻照。（明心见性，万法唯识）第二个层次，静观思虑的结果，看到缘起性空，诸法无我，诸行无常，从而放下执迷，解脱烦恼和苦厄。（色空不异）1、佛教对世界本质的认识：空性世间万法、万事万物都是因缘和合而成（缘起论），没有固定的、恒长不变的本质（“诸行无常”），都是有条件的，有待的存在，，诸法“无我”就是无自体性，这就是空性。所以佛教破除用第一因（固着不变的因）来解释世界，破除最终的因或上帝，总是以变迁、无常的观念看待世界总是以变迁、无常的观念看待世界，用因缘观解释世间万事万物的生起、变化和毁灭。——缘起论用空性来解释世间万事万物的特性。——性空论色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。空，不是没有，虚无，而是指没有固定不变的人、事、物、诸法。刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性。万事万物都是一种时间性的存在，假借因缘而生灭。就其相待性、依赖性而言，是暂住的，虚幻的。空与色本来就是不可分为二的。色身借四大（地火水风）和合而成，没有恒久不变的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的。而凡夫迷昧有相，以幻为实，以为自己的一切可以安享百年而不坏。殊不知人生哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。将色执著为实有不变的，固然不应该；而执著空性，以为一切皆为虚无，导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导。一切色身、有相均是因缘聚合而成，并有着相对的稳定性和显现，经历着生、住、异、灭的过程。“空不异色”是要强调世间一切事物，无不处于因缘变化的因果链当中，因缘果报是真实不虚，流转不歇的。择善从之，造善业修善果，这正是人清醒地认识到缘起性空的宇宙本质后，可以积极主动把握的一维，而不是消极地陷入因果链中。世间无一物不空，世间也无一物不有。修佛的人，关键是不要执迷于任何一侧面，不要偏于任何一极，既不执于色相；也不执于空相。保持中观，以空性破执色，以有性破执空。参透了色空不异的本质，既不会执著物欲，受身体烦恼的驱使和压迫；也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望。而是于静观智慧中，超脱出来，获得自在、通达，修慧修福，自利利他。空观的智慧，是不受欲念和诱惑左右的定力。能摆脱烦恼，获得自在解脱。在苦难当头时，不会灰心绝望气馁；在如日中天时，不会得意忘形，懂得居安思危；面对无常厄运时，能够忍耐、坚毅，韬光养晦。从而宠辱不惊，镇定自若，这样的空观，才是正见正觉，而非蹈入虚无，消极厌世，而是通脱无碍，智慧圆融。2、佛教之境界追求——涅槃佛教所追求的最高境界“涅槃”，意为：灭，寂灭，圆寂，灭除了烦恼，超度了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界。慧远：不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之涅槃。贪欲永尽，嗔恚（hui）永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽。大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入另一个永不显现的境界，而是指不一定要肉体死亡，只要无明（愚痴虚妄）断除，当下便入涅槃。即：既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自觉觉他。3、佛教修行的方法之一：顿悟成佛“到彼岸”的法门有六种，称为“六度”，包括：①布施；②持戒；③忍；④精进；⑤禅定；⑥智慧（般若）竺道生提出著名的“顿悟成佛”“佛”，即佛陀，意为“觉者”或“妙觉”，是修慧的极果。“觉”有三层境界：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。人人皆有佛...
