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1两条根本对立的认识路线。两条根本对立的认识路线：一条是“从物到感觉，思想”的唯物主义认识路线，即唯物论的反映论；一条是“从感觉，思想到物”的唯心主义认识路线，即唯心论的先验论。2唯物论的反映论（唯物主义认识论）与唯心论的先验论（唯心主义认识论）的对立。（1）唯物论的反映论坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为人的认识是主体对客体的反映。一切唯物论在认识论上都坚持反映论。（2）唯心主义先验论是从感觉，思想到物的认识路线，认为人的认识是先于本质，先于经验，先于实践的，否认人的认识是主体对客体的反映。一切唯心主义在认识论上都是先验论。3辩证唯物主义反映论（能动反映论）和旧唯物主义反映论（机械反映论）的区别。（1）辩证唯物主义的反映论和旧唯物主义的反映论都坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为认识是主体对客体的反映。（2）两种反映论又有根本不同。①辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进认识论，认为认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映。旧唯物主义的反映论否认实践在认识中的作用，把认识看作是主体对客体消极，被动的反映。②辩证唯物主义的反映论把辩证法引入认识论，科学地说明了认识发展的辩证过程。而旧唯物主义反映论不懂认识的辩证法，否定认识的辩证过程，认为认识是一次完成的。（3）辩证唯物主义的反映论是能动的革命的反映论。旧唯物主义的反映论是消极，被动，直观的反映论。3辩证唯物主义的可知论与不可知论的对立。（1）辩证唯物主义可知论认为，人类在实践的基础上能够正确地反映客观世界及其规律，反对一切不可知论。（2）不可知论怀疑科学知识的客观性和可靠性，否定人类有认识世界的能力。不可知论的着名代表是休谟和康德。休谟认为，人只知道自己的感觉，感觉之外是否存在客观世界是不能回答的。康德认为，人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。休谟割裂了感觉和客观事物的联系；康德割裂了本质与现象的联系。4认识的本质。马克思主义哲学把实践引入认识论，把辩证法应用于反映论，创立了能动的反映论，科学地揭示了认识的本质，指出认识是在实践的基础上主体对客体的能动的反映。其主要内容是：（1）认识是主体对客体的反映。（2）主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。（3）主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。5认识的主体和客体及其关系。（1）认识的主体是指从事实践活动的，社会的人，包括个体，集体和社会。认识的主体具有自然性，社会性，意识性，实践性特征。客体是指进入实践活动领域并和主体发生联系的对象，包括自然客体，社会客体，精神客体。客体具有对象性。（2）主体和客体是反映被反映，改造被改造相互作用的关系。主体是反映者，改造者，客体是被反映者，被改造者。主体能动地改造客体，即主体作用于客体；同时客体也作用于主体，即主体在改造客体时能动地反映客体。（3）主体和客体首先是改造被改造关系，即实践关系，然后才是反映被反映关系，即认识关系，此外，主体和客体的关系还包含着审美关系和价值关系。6主体在认识中的作用。（1）人的认识活动是由认识的主体，认识的客体，认识的中介所构成的一个动态，复杂的系统。（2）在认识系统中，认识主体是首要因素，对认识活动的形成起着决定作用。同时，认识主体最具有自主性和能动性，担负着使实在客体向观念转化的任务。具体表现在：①主体通过能动的活动，把物质存在的某一部分纳入到认识活动中，使其成为认识的客体同主体结成认识关系。②主体通过认识工具作用于客体，使客体信息为主体所接受。③主体对客体信息进行能动地加工，整理和重构。④主体对客体信息的意义，含义作出解释和概括。7认识主体在反映中的创造性。人的认识是一种创造性的活动。（1）认识是主体对于客体创造性的复现。人的认识不同于动物的反映活动，它不是主观对客观的简单的，直接的摹写，而是一种能动的，创造性的活动。作为认识活动结果的认识，是主体对于客体的创造性的复现。（2）人的认识能够透过现象反映事物的本质和规律。在客观世界中，现象和本质是浑然一体的，人为了把握事物的本质和规律，就必须在实践的基础上，在观...