收稿日期:2006206202作者简介:胡永杰(19742),男,河南舞阳人,河南省社会科学院文学研究所实习研究员,文学硕士,主要从事魏晋南北朝与隋唐五代文学研究。第24卷第3期周口师范学院学报2007年5月Vol.24No.3JournalofZhoukouNormalUniversityMay2007论杜甫诗歌及诗学思想与中原文质彬彬的文学精神之关系胡永杰(河南省社会科学院文学研究所,河南郑州450002)摘要:文章充实的内容和华美的辞采兼重的文质彬彬精神是中原文学重要的精神传统,从先秦到唐代的中原文学中这种精神都明显可见。杜甫作为中原诗人,其诗歌具有文质兼美的风貌,在诗学思想上完美地协调了诗歌文质之间的关系,对古今诗歌成就持有较为客观通达的态度,表现出明显的文质彬彬的特点。这种特点与中原文学文质彬彬的精神是一脉相承的。关键词:中原文学精神;文质彬彬;杜甫;诗歌;诗学思想中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:167129476(2007)0320026206中原之地士人自先秦时期便形成了道德德行与文章辞采华美兼重的传统,在美学、文学精神上也一向文质兼重,以文质彬彬为尚。杜甫出生于河南巩县,35岁之前主要在巩县、偃师、洛阳等地度过,是典型的中原文人。他的诗歌创作及诗学思想中具有明显的文质兼重的特点,这种特点的形成与中原文学文质彬彬精神传统的影响是分不开的。本文拟就这一问题略作论述。一、中原文学文质彬彬的精神简述“文质彬彬”之说最早由孔子提出,《论语·雍也》:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”“文质彬彬”是指君子的人格修养,虽不是指文章,但这与孔子包括文学在内的美学主张是一致的,如在美学、诗学上主张非紫而主朱,去郑声而存雅乐、雅言,其雅正之诗学主张,正是以中和之美为标准,与文质彬彬的要求是一致的。孔子既要求诗文具有益于社会政治的内容,也主张具有优美的辞采。他提出著名的“兴、观、群、怨”之说,表明看重《诗》所具有的政治教化、传授知识的重大社会功能。同时又很看重《诗》及其他文章、辞令的文采,如:子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”(《论语·宪问》)仲尼曰:《志》有之:“言以足志,文以足言。”不言,谁知其志。言之无文,行而不远。晋为伯,郑入陈,非文辞不为功。慎辞哉!(《左传·襄公二十五年》)这表明,孔子在文学思想上以文质和谐为美,两者兼重,观点颇为圆通。郑大夫子产也是春秋时期文质彬彬的典范。子产是当时著名的政治家,道德操守、政事才能都极为卓越,为人们所敬重。在文章、辞令的文采上,子产也非常突出,为人们所推赞。上引孔子所云“为命⋯⋯东里子产润色之”即一例,晋大夫叔向也云:叔向曰:辞之不可以已也如是夫!子产有辞,诸侯赖之,若之何其释辞也?诗说:“辞之辑矣,民之协矣。辞之绎矣,民之莫矣。”其知之矣。(《左传·襄公三十年》)子产与孔子同时稍早,其文质彬彬的人格构建对孔子颇有影响。他们共同奠定了中原文学文质彬彬的传统。西汉文学的代表是司马相如、扬雄等人的辞赋之作。但这些辞赋后人多称之为淫丽之作,有文过其质之弊。这种面貌的形成与以楚文化为主的南方文化的影响有直接关系。一方面西汉辞赋作家多出身于南方,如司马相如、扬雄及王褒都是蜀地人,枚乘、枚皋父子为淮阴(今属江苏)人,严忌、严助、朱买臣都是吴(今江苏苏州一带)人。另一方面,汉代皇室也出身于楚地,酷爱楚辞及文艺、娱乐之事。如汉高祖、汉武帝、汉宣帝及吴王刘濞、淮南王刘安、梁孝王都爱好楚辞。楚地及其他南方文学中向有惊采艳艳的传统,加上统治者的爱好所带来的刺激作用,两者结合,主要源于楚辞的汉赋郁然勃发自是情理之中的事情。可以说,西汉辞赋主要是楚文化影响下的产物,更多体现了楚文化的精神。虽然汉武帝时已经“罢黜百家,独尊儒术”,但文化精神的改变是一个渐进的过程,楚文化精神在西汉文学中具有重要地位。西汉辞赋作家出身中原之地者不多,主要有贾谊、贾山。他们的作品表现出与其他辞赋作家之作不同的风貌,具有文质彬彬的特色,特别是贾谊。贾谊是洛阳人,精通儒学,尤擅长《春秋左传》,道德纯正,其忧国忧民的思想精神为后世所敬仰,与曾经以琴声挑逗卓文君的司马相如的思想个性颇有不同之处;其辞赋、政论等辞采淳美,才华横溢,也为历代...
