《四块玉。闲适》教案听说过窦娥冤吗？作者是谁？今天就来学习一首关汉卿的小令。小令是元朝散曲的一种，元曲分散曲和戏曲两种。散曲又分套曲与小令两种。原是汉族民间的小调，元时宋词渐渐凋零，伶人多向汉族民间小调寻求突破。文人的小令多半较典雅，汉族民间的小令语言俚俗。多使用口语词语，便于大众吟唱。“令”是“曲词”中的节奏明快的一截，如果尤为明快精炼，就是“小令”了。小令有齐句，有长短句。曲子的构成：宫调+曲牌+曲题+曲文“宫调”指的是曲子的音乐属性。“宫”就是音乐的调高，“调”就是音乐的调式。“宫调”相当于现代音乐的“调性”和“调式”，并有感情意义。也就是表示主音音高，以及用哪个音作主音。另外还有曲子的感情色彩。如：越调，古名无射商，古人说越调陶写冷笑，南吕宫，古名林钟宫，古人说南吕宫感叹伤悲。标题：[南吕]四块玉·闲适关汉卿南亩耕，东山卧，世态人情经历多。闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争什么？作者简介关汉卿，元代戏剧家。号已斋叟。约生于金末，卒于元代，大都人（今北京）。与马致远、白朴、郑光祖并称为“元曲四大家”，关汉卿居首。钟嗣成《录鬼簿》说他曾任太医院尹。据各种文献资料记载，关汉卿编有杂剧60多种，现存13种。其中《窦娥冤》《单刀会》等，是他的代表作。所作散曲今存套曲10多套、小令50多首，内容主要包括三个方面：描绘都市繁华与艺人生活，羁旅行役与离愁别绪，以及自抒抱负的述志遣兴。写作背景在元代，人分四等：蒙古人、色目人（西北少数民族，如栗特人，吐蕃人等），汉人（早于南宋45年被蒙古人征服的金人，即以满族人为主体的北方人，但是又混杂有一部分北方汉人）、南人（原南宋境内以汉族为主体的各民族）。元代法律规定：诸蒙古人与汉人争，汉人勿还报。汉人受到歧视，受到压迫，却无理可争。南亩耕，陶渊明:弃官归田“开荒南野际，守拙归园田”（《归田园居》）“归耕南亩”东山卧，谢安东山隐居，拒召高卧，洁身自好；作者自比“远离朝廷”。作者用典，表明心志。不难得知，似陶渊明、谢安这等雅洁的隐士生活，在作者心中是向往已久的。作者会产生归隐山林之想的原因是他不关怀世事吗？世态人情经历多。“多”字说明作者饱经沧桑，已洞察世俗，历尽了人间荣辱悲欢，哪些世态人情？《窦娥冤》中“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”的善恶颠倒；《裴度还带》中“红尘万丈困贤才”，“十谒朱门九不开”的人才悲剧；《鲁斋郎》中“利名场上苦奔波”，“蜗牛角上争人我”的奔波钻营；“浮云世态纷纷变，秋草人情日日疏”的淡薄世风，所有这些，历历在目，发人深省，又似过眼云烟，轻轻飘过。作者会产生归隐山林之想的原因并非他不关怀世事。恰恰相反，他也曾像陶渊明、谢安等人一样有过治国平天下以济苍生的宏伟抱负，但在亲身经历纷繁万种的世态人情，看透了世态炎凉的社会世相之后，诗人终于若有所悟。闲将往事思量过。明白了“世态”为何物，人情又为何物。（承上启下）贤的是他，愚的是我，作者回首往事，反复思量的结果是：“贤”的是别人，“愚”的是我，已经没有什么可争的了。他？哪些统治者、社会权贵、名流，他们争权夺利，以权势压人，总是“贤能”的。我？受压迫的百姓。正面：哪些权贵名流总是说自己是贤能的，说我们是蠢笨的。反面：自诩贤能的人是那些争权夺利之人，那蠢笨的反倒是我了。关汉卿在《窦娥冤》中大呼“天也，你错勘贤愚枉做天”，而在此处却道“贤的是他，愚的是我”，这两处表现手法有何不同？分别表达了作者怎样的思想感情？明确：前者直抒胸臆（直接呼告），后者已退为进（正话反说，反讽）。前者表达了颠倒黑白的社会现实的愤怒之情，后者表达了对官场的厌倦、蔑视和憎恨，对清净闲适的隐居生活的向往之情。争什么？作者激愤之言，表示没有必要争，也争不清，不如退而抱住气节和傲骨。此处反问一句，其其力量绝不亚于慷慨激昂的作品，同样表现了作者傲岸的气骨和倔强的个性。前两句正话反说，反讽，最后一句反问，使得前后语调一致，引起读者思考。题为“闲适”，但并无消极情绪，在闲情中表达的是作者洁身自爱，不愿与统治者同流合污的美好情操。
