·徽学研究·秩序的确立：《新安名族志》的编撰与意义王日根曹斐（厦门大学历史系，福建厦门361005）摘要：本文通过解读《新安名族志》力图揭示传统徽州社会对秩序的重视。确立秩序的主要依据是文化背景和官秩，这使徽州社会形成了良好的文化氛围，徽州商人亦秉承其文化精神在中国商业舞台上确立了自己的一席之地。《新安名族志》的编撰过程体现了立序标准的确立、立序主体的作为以及该志的文化内涵。关键词：《新安名族志》；秩序；文化内涵中图分类号:K248文献标识码:A文章编号:1005-605X(2009)01-0083-06Establishmentoforder:compilationandmeaningofRecordsofGreatClansinXin’anWANGRi-genCAOFei（DepartmentofHistory,XiamenUniversity,Xiamen361005,China）Abstract:RecordsofGreatClansinXin’anisabookwhichopenedoutpeopleinthisareaandattachedimportancetoconstructanorder.Mainbasiswereculturalbackgroundandofficialrank.ItmadeHuizhou’ssocietyformgoodcultureatmo-sphere.MerchantsinHuizhoureceivedthisculturalspiritaswellandestablishedtheirstatusinChinesecommercialstage.Com-pilationprocessofRecordsofGreatClansinXin’anmaterializedestablishmentofstandardoforder,behaviorsofbiographypersonalityandculturalmeaningofthisbook.Keywords:RecordsofGreatClansinXin’an;order;culturalmeaning修撰一地方的名族志，往往有其明确的宗旨，这就先要确定名族的排列顺序，要确定排列顺序，先要确定判断名族的基本标准。郑佐在《新安名族志·序》中便开宗明义：“名族志之义有二焉：尚世也，尚贤也。族衍于世，世延于贤。”“故尝于夫名族而责之实也，则见其前开后承，或以明道集成而功存著述，或以效忠尽节而迹炳丹青，或惇孝友以导俗兴仁，或乐恬退而修德守约，或政治日韦烨于当时，或文章传诵于后世。凡此，皆其族之由名而弗替之今日者也。”“尚世以统宗，尚贤以延世。”统宗的目的是确立现实的社会秩序，延世的目的是激励后人积极向上，形成未来的秩序①。凡“明道集成”、“效忠尽节”能在历史上留下记录的，凡淡泊名利、修德守约、淳厚师友而能引导积极健康社会风气的，凡政治上和文学上有所作为的，都取得了入志的资格，因而该志是一种扬善的地方志书，是一种导俗的乡土教材，也是一种徽州地方秩序之逐渐建立过程的真实记录。洪垣的序更进一步说明了修撰该志的宗旨：“昔周之兴，以积累深仁，垂数十年，犹不足以变旧习而速近功，君子盖以归诸故家遗俗、流风善政之助，然则兹志也，故存遗俗流风之意也。夫宗法立，则人知所自出，尊祖敬宗；体统正，而朝廷重名族行，则人知所自保，宪宗述祖，风俗厚①（明）戴廷明、程尚宽等撰，朱万曙等点校：《新安名族志》，黄山书社2004年版，第1－2页。83而国脉长。是故苟有益于天下，虽有讳焉，君子知所必为也。戴子亦尝讳此矣，然犹不得已为之，其志可知也。族之隆替与风俗盛衰，顾志存诸人何如耳。”①宗族伦理是中国传统社会社会关系和政治伦理的基础，明确了宗族伦理，同样表达了确立秩序的意向。胡晓的序中说：“（新安）山峭水厉，燹火弗惊，巨室名族，或晋唐封勋，或宦游宣化，览形胜而居者恒多也。其故家遗俗，流风善政，宛然具在。以言乎派，则如江淮河汉，汪汪千顷，会于海而不乱；以言乎宗，则如泰华之松，枝叶繁茂，归一本而无二；言乎世次，则尊卑有定，族居则闾阎辐辏，商贾则云合通津；言乎才德，则或信义征于乡闾，或友爱达于中外，或恬退著述，或忠孝赫烈。至于州里之镇定，六州之保障，诸儒之大成，宗庙血食，千载不磨，又名族之杰出者。”②对于地方社会，名族本身就是一支重要的稳定力量，具有榜样之作用。修撰名族志本身亦具有彪炳史册的意义。王讽序说：立序主体是六邑诸君子，即汪孟氵止、戴廷明、方德卿、程子王睿、王克和、叶本静。他们搜集资料十余年，把科名爵位作为标准③。程光显序说：编撰《新安名族志》，可达到“师师亲亲贤贤之化，殆不止于新安，机动而化自神，沛然溢乎四海，而天下平矣，新安之望，顾不加重耶？”④实际上也是希望达到垂范于后世的目的。《新安名族志》之...
