“断章取义”也相宜梁启超先生《敬业与乐业》一文的一个显著特点，就是引述丰富。但正如作者自己说的那样，篇中的引文或引例，多有“断章取义”之嫌，以下不妨试举几例：1、“敬业乐群”语出《礼记·学记》，原文为“比年入学，中年考校；一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友。”大家知道，《礼记》是中国最早的体系极为严整的教育专著，系统而全面地阐明了教育的目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，以及教师的地位和作用等。引文一句意指“第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益”，显然在于阐述教学的制度与方法。而文中摘引了“敬业”一词，作为作者主张的之一，意指在工作中的“责任心”。2、“安其居，乐其业”语出《老子》，原文为“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。”老子是中国古代道家学派创始人，引文描绘了一幅理想社会的图景，在这样的社会中，人们“吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安适，满足于原有的风俗习惯”。文中将其化用为“乐业”，作为文章论点的另一半，意指工作中的“趣味”。3、“饱食终日，无所用心，难矣哉”语出《论语·学而》，原文为“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”其本意在于告诫人们要有所学，有所思。而文中则借以否定“无业游民”，从而强调有业的必要性。4、“主一无适便是敬”语出朱熹的《四书集注》，《论语》原文为“子曰：道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”朱子注释“敬”为“敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。”就原文来看，它包括两层意思：一是《论语》的原意，很明显，孔子这里提出的是统治者的治国之道，要求在办理国家大事时严谨认真；二是朱子的注释，着重强调“一心一意”，并征引杨氏的解释：“上不敬则下慢，不信则疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也”，应该还包含有身先士卒的意味。而文中则借用朱子的解释，来阐述对待职业应有的态度――专一。5、“佝偻承蜩”语出《庄子·达生》，原文为“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五、六月，累丸二而不坠，财失者锱铢；累三而不坠，则失着十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子倾喟弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！’”《庄子·达生》篇讨论的是关于如何养神，从而实现通达生命的问题。全篇运用了十二则小故事，都是围绕这一主题展开的，其核心就是主张“弃世”，“弃世”就能“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与天为一”。“佝偻承蜩”是其中之一。庄子借佝偻承蜩的故事，说明养神的基本方法在于“使神思高度凝聚专一”，而要真正做到凝神，庄子认为只有象佝偻那样“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，即忘却外物，摒除各种外欲。而梁先生则着眼于孔子的点评，取其“用志专一”之意，来论证自己的观点：要对职业“忠实”，才能把一种劳作做到圆满。6、“君子素其位而行,不愿乎其外”语出《中庸》（第十四章）。就字面意思理解，本句是说：要做好自己应该做的事情，而不超越自己的本分，不越俎代庖；从思想主张上说，它体现了《中庸》“忠恕宽容”的主张。（《中庸》的思想核心是：慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性）它继承了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道，进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人，感化人，塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事，和平共处，人们就会达到“素其位而行”的思想境界。而文中则在于论述“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”的观点。此外，文章还引述了百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的例子。百丈禅师是唐代一位名僧，他针对当时丛林...
