中国古代文论第一讲：先秦1、孔子【思无邪，兴观群怨，辞达与文质，尽善尽美】兴观群怨：是孔子的美学观点。其实质是对诗歌社会功能的认识和概括。孔子在《论语阳货》中说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴”指诗歌中的思想感情可以感染人；“观”，指诗歌内容可以再现生活现实，让人们认识社会风俗和面貌；“群”指诗歌可以使人们相互切磋，提高思想修养；“怨”指人们可以借助诗歌，怨刺上政，表达民意。孔子的“兴观群怨”说是现实主义文学批评的源头，对后世的现实主义文学批评和创作有重要的影响。但是孔子的理论有时代局限性，“兴”要受到“礼”的规范；“观”主要针对统治者；“群”主要局限于统治者之间；“怨”要讲究“怨而不怒”，中和平庸。【《毛诗序》的“讽谏”说，曹丕《典论·论文》中的“经国之大业，不朽之盛世”】2、孟子【以意逆志，知人论世，养气说】（1）以意逆志：是孟子在《孟子万章上》提出的，是一种阅读和理解诗歌思想感情的一种解诗方法。“是故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，视为得之。”意思是解诗的人，不要因为文饰而影响对其辞意的理解，不要因为表面的辞意而影响对其思想感情的理解，以自己的思想体验区追溯诗人的志，才是正确的方法。以意逆志是指评论作品的人，不要拘泥于作品中个别的文辞，不要受制于词句，而应该根据自己的生活体验、思想意志去理解作品其中的含义。（2）知人论世：是孟子在《孟子万章下》提出的文学批评的原则和方法：“颂其诗，读其书，而不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”知人论世强调读者阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和当时的时代背景，正如丹纳在其《艺术哲学》一书中指出文学创作三要素：种族、时代、环境。只有这样，才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的感情，准确把握作者的写作意图和文中的思想内涵。（3）知言养气说：是孟子在《孟子公孙丑上》提出：“我知言，我善养吾浩然之气”。养气即培养作者的道德情操和思想品格，只有高尚的道德情操和思想品格才能“知言”，即写出好的作品。知言养气说的“气”抓住了人内在最本质的蕴涵，形成了中国古代文论史上“以气论文”的悠久传统，并引导作者从“养气”入手去指导创作，其影响都是积极的。【a、魏晋曹丕《典论论文》中的“文以气为主”——作家个性和作家风格有关。要求文章必须有鲜明的创作个性。“文气”是由作家不同的个性所形成的，是指作家在秉性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。b、唐代韩愈《答李书》的“气盛言宜”说，“气盛”是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，“气盛”了就能创作出“言宜”的文章，把“养气”与作文统一起来。特别说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上有创新，对古人要“惟陈言之务去”。】3、老子（大音希声，大象无形，虚静）大音希声，大象无形：是中国古代文学理论中的一种美学观点，出自老子的《道德经》。作为一种艺术精神，是强调作品意义的空白和未定性。老子在说到“道”的至高境界时，引用了“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”意思是宏大的方正看不出棱角，宏大的人一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形。它在艺术中的表现：作为作者，要善于经营空白；作为欣赏者，要善于调动艺术和生活经验，捕捉作品的言外之意。如齐白石的《虾》，王维的诗和画。4、庄子【坐忘物化得意忘言】（1）坐忘是庄子关于艺术创作的原则和要求。在《庄子大宗师》中说：“堕肢体，黜聪明，离形去之，同与大通，此谓坐忘。”“坐忘”就是“虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。也指人在修炼过程中控制意志，排除杂念的内修方法，庄子认为通过“坐忘”才会创作出真正合乎自然界的艺术。（2）物化庄子的“物化”说是与他的“虚静”说联系的。从创作主体看，必须具备“虚静”的精神状态，这是能否创作合乎天然艺...
